辨证思维方法有三个基本的规律，这是三条ๆ，而矛盾分析主，这里面就包含质量互变原理和否定之ใ否。矛盾分析是辨证思维中最主要的一个方法，质量互变规律，对立统一规律。矛盾分析的方แ法为我，我们应当运用对立统一的观点。那么，事物为什么เ会变化展？事物又是怎样变化展的？事物展的趋势又是怎么样的？这就涉及到事物展的原因、状态和趋势。否定之否定规律（又称肯定否定规律）。
唯物辩证法认为，世界上的一切事物都处于联系，对事物展的原因、状态和趋势做具体的分析。
唯物辩证法认为，矛盾着的双方既对立又统。矛盾是事物展的动力，推动了事物的运动、变化和展。哲学上把事物的内部矛盾叫做内因，在事物的展中。外部矛，内因和外因是同时存在的，缺一不可的，事物的展是内因和外因共同起作用的结果。看待任何事物和处理任何问题，如果你只强调内因的作用或者外因的作用，那么你就是犯了形而上学的一点论错误。但是，如果你认为内因和外因同等重要，因此平均用力的话，你就犯了平衡论的错误。你必须记住，事物的各个矛盾一定是平衡的，不但主要矛盾和次要矛盾之间是不平衡的，而且次要矛盾和次要矛盾之间也是不平衡的，因此你永远不要使用平均用力这种错误的办事方法。内因和外因的关系也是如此。内因是事物展的根据，也就是说事物的变化展，主要是由事物的内部矛盾引起的，它是事物展的源泉，决定着事物的性质和展方向。比如一个人变化了，那么不管外界环境怎么样影响他，主要原因还是在他的内部ຖ，这个内部ຖ原因决定了他向哪个方向变化展。外因只是对事物的展起着促进或者阻碍的作用，它无法决定事物的展方แ向。环境可能在一定程度上影响到他，促使他转变，但是他怎么样转变，就决定于他的内部因素า。并且，外因必须ี通过内因才能生作用。外界环境的作用再大，也必须先影响到他的内心，然后促使他对环境做出反应，继而生变化，外界环境不可能ม撇开内部矛盾而单独生作用。许多人总是把自己的成功寄托于机遇，其实这不是辩证法的观点，它是不合实际的。机遇是外因，它只能通过人的主观努力这个内因才能生作用，能不能抓住机遇，最重要的在于人们的品质和能力。这个思维反映到社会交往中ณ，就是要坚持独立自主ว的方针，你需要跟外界ศ交往，这是你注意外因的表现，但是你不能因为需要交往而去交往，你去交往是为了自己้的展，所以你所有的交往必须立足于自身，你不能在交往中交出你的主动权，如果你在骨子里、战略上去依附一个人，而不是将暂时的依附作为以后掌握主动权的跳板，那么你就犯了将内因放在一个尴尬地位的错误。忽视内部矛盾，因此放弃主动权是错误的，忽视外部矛盾，因此执行闭关主义的政策也是错误的，同等重视内部矛盾和外部矛盾，因此采取平衡用力的方针也是错误的。正确的方法是集中主要力量解决内部ຖ矛盾，同时恰当地处理外部矛盾，这个做法跟处理主要矛盾和次要矛盾的关系是相同的，因为它们实际上都是运用对立统一规律的结果。
事物矛盾双方既对立又统一，推动了事物的运动、变化和展。事物的运动变化总是从微小的、不显著的变化开始，经过逐步积累达到显著的、根本性质的变化。事物生根本性质的改变之后，就会产生新า事物，新事物又在原来的基础上开始新的量变，重新开始一次循环。这个过程就是事物展的状态，它只有两个状态：量变和质变。任何质变都不是偶然的，更不是凭空出现的。事物的质变可以很快很突然，但是它一定有一个量的积累过程。这只是时间的长短问题，但是一定存在这个过程。欲则不达，或者欲则达，争论这些是没有用处的，它的关键不在于积累的快慢，而在于积累是否足够引起质变，也就是说，这个争论不仅忽视了条件，而且忽视了条件的成熟与否。不要相信欲则不达或者欲则达的励志之言，你必须ี有哲学家的思考，在大本大原上去思考它，可以说，任何无视条件的励志之言，起的作用只是励志，并不是正确的指导方法，在实践中碰壁之后你就会怀疑这些励志之言的可信度。再一次说明，辨证唯物主义แ重视条件，如果一个结论没有前提条件，企图普遍适用的话，你可以对这个ฐ结论持怀疑态度，因为客观现实并不存在一个没有条件、孤立存在的事物。回头来讲量变和质变的辨证关系。一切事物的展都是先从量变开始的，没有量变做准备，就不会有质变。饭要一口一口地吃，路要一步一步地走，敌人要一个一个地消灭。因为ฦ整个ฐ饭是由一口一口的饭构成的，整条路是由一步一步的路构成的，全部的敌人是由一个一个的敌人构成的，你不可能一下子就从整体上去解决它，你只能从一部分一部分去解决它。这种方法也就是“集中ณ优势兵力，各个击破敌人”的方法。如果你是一个战略者，你就必须防止革命中的急性病，因为ฦ没有这样一个ฐ长的时期，没有一个一个解决掉矛盾的过程，革命是没法成功的。当量的积累达到一定的程度以后，这个时候对于战略者的要求就是要敢于跃出那一步，促使生质变。如果实现飞跃的时机已经成熟，却瞻前顾后、失去信心，甚至被一些莫名的阴影所困扰，这样的人实在算不得心理素质过硬的人。不到决战时机不进行战略决战，但是夺取战略๓主动权后，对战争指导者的一个新要求就是要敢于胜利，敢于决战。这样的指导者就是深刻懂得量变和质变的辨证关系的高手，他们选择决战或不决战主要就是看时机是否成熟，他们都是高度重视条件的人。如果你在心理素质上还做不到这些或者思想上没有这样的高度，这时候你的任务不是悔恨自己้，继而加深自己的阴影，而是去实践它，你或许需要理论的纠正，但是最根本的是去实践它，在实践中加深理解，而且实践是你所有力量的体现，你在实践中感到力量。经济学里有一条定律，就是进行决策的时候不要看已๐经沉淀的成本，不要因为ฦ已经沉淀的成本高低而影响现在的决策。或许还可以用常用的一个俗话：不要为打翻的牛奶哭泣。
事物生质变之后，就会产生新的事物。这是对旧ງ事物的第一次否定，它继承了原来事物中的有利因素，抛弃了原来事物中的不利因素。这个新事物就比旧ງ事物具有更有利的特征，它比旧事物更加能适应新环境。人的成长过程就是不断获得新的本领的过程，使人们能够更加适应社会。但是这个时候，新事物仍然有不完善的地方，它需要进行再一次的自我否定，达到เ自身的完善。它一共进行了两次否定，所以哲学上就叫做否定之否定规律。由于事物是在对自己的不断否定中ณ展的，所以它呈现出来的展途径就是一条曲线，也就是曲折性，但是它最终可以达到自身的完善，因此它的展趋势是前进的。所以事物的展是前进性和曲折性的统一，前途是光明的，道路是曲折的。我们往往在遇到挫折、遭受失败的时候，就将一时一地的困难扩大化起来，仿佛我们整个人生都是黑暗的。这样的观点实际上是革命中的悲观主义，他不懂得事物展是曲线上升的。因为我们在实践中有成有败，因此我们在成长过程中ณ常常患得患失，甚至经常怀疑人生从此没有了颜色。这样的心理就是事物展路线的具体表现，这是正常的，但是我们必须ี坚定前途是光明的，并做好准备走曲折的路。认为ฦ展不是前进的，因此采取悲观主义的态度，这是错误的；认为过程不是曲折的，因此没有做好走曲折的路的准备，这是要碰壁的。我们之所以要坚定前途是光明的，还因为自我否定是一个非常痛苦的过程。这一点是不言而喻的。我们进行反思，就是在进行一次自我否定，这个ฐ过程往往是很痛苦的。但是，否定是事物展的关键环节，它是旧事物向新事物展的重要一环，没有否定就没有展。因此当我们遇到否定自我的这个环节时，一定要下定更大的决心，因为否定之后我们就前进到另一个展阶段，我们获得了比以前更有利的特点。但是否定并没有完结，它还有不断的否定，直到เ你死亡的那刻。死亡是对你生命的最后否定。因此我们必须调整好心态，不要幻想没有矛盾的时候，也不要幻想没有否定的痛苦，而是为了更大的展，努力去接受这个否定的环节。但是我们通过否定获取有利的因素不是无条件的，而是要批判地继承原来的特点。一个事物必然包含肯定的方面和否定的方面，任何一个政策都是双刃剑，任何一个人都不可能只有优点或者只有缺点。这也就是我们看待事物要看主流的原因。任何一个事物都必然是肯定因素和否定因素并存，肯定中有否定，否定中有肯定，肯定方面和否定方แ面在一定条件下可以相互转化。我们可以通过好人好事和坏人坏事的辨证关系来说明。maozedong说，坏事也有两重性，一重是坏，一重是好。“坏事里头包含着好的因素。把坏人坏事只看成坏，是片面地形而上学地观察问题，不是辨证地观察问题，不是马克思主义แ的观点。坏人坏事一方面是坏，一方面有好的作用。必须，像王明这样的坏人，就起着反面教员的好作用。同样，好事里头也包含着坏的因素。比如，解放以后七年来的大胜利，特别是去年这一年的大胜利，使有些同志脑筋膨胀，骄傲起来了。”他还说，“在一定条件下，坏的东西可以引起好的结果，好的东西也可以引出坏的结果，老子二千多年以前就说过：‘祸兮福所倚，福兮祸所伏。’日本打到中国，日本人叫胜利。中国大片土地被侵占，中ณ国人叫失败。但是在中国的失败里包含着胜利，在日本的胜利里面包含着失败。历史难倒不是这样证明了吗？”其实，肯定和否定在一定条件下生转化，就是矛盾双方在一定条件下生转化的具体表现。懂得否定之否定这个辩证法，就要求我们对一样事物必须做具体的分析，不要肯定一切，也不要否定一切，你只能说它的主要方面是肯定的或者是否定的。偏激的论点都是盲目肯定一切，或者否定一切，这样的人没有对事物做具体的分析，因此是错误的。懂得这个道理，还要懂ฦ得对一样事物持批判地继承的态度，对我们原来的特点也是如此。对有利ำ的因素就继承它，对不利ำ的因素就舍弃它，这样一个继承一个舍弃，新事物就具有旧事物无可比拟的优越性。这样子还不够，我们还有看到肯定和否定是可以相互转化的。前面已经多次强调，能够看到เ相互转化的人才是真正的辩证法大师。当我们取得成功的时候就要看到，这样的成功中已经包含失败的因子（可能它还没有突出起来），要防止成功向失败的方向转化；当我们遭受失败的时候就要看到เ，我们失败当中已经包含成功的因子，要能够找出它来，并努力使失败向成功的方向转化。