师至，
晋文，声乐技艺。“臣闻ã，则ท清殿而侍，小事不进。则清朝而侍，‘祥则ท迎之：见娇则凌，高若堤，横道而处。”文公曰：“还车而归。”其御曰：友至：前驱还白&#x，“前有大蛇。’今前有妖，请以从吾者攻之。“不可：”文公。吾闻之曰：天子梦恶则修道，大夫梦恶则修官，诸侯梦恶，庶人梦恶则修身。若是，则祸不至。今我有失行，而天招以夭我，我若攻之，是逆天命也。”乃归，斋宿而请於庙曰：“孤实不佞，不能尊道，吾罪一；执政不贤，左右不良，吾罪二；饬政不谨，民人不信，吾罪三；本务不修，以咎百姓，吾罪四；斋肃不庄，粢盛不洁，吾罪五。请兴贤遂能而章德行善，以道百姓，毋复前过。”乃退而修政。居三月，而梦天诛大蛇，曰：“尔何敢当明君之路！”文公觉，使人视之，蛇已鱼烂矣。文公大说，信其道而行之不解，遂至於ไ伯。故曰：见妖而迎以德，妖反为福也。
干戚戈羽之舞，管籥琴瑟之ใ会，号呼歌谣声音不中律，燕乐《雅》《讼》逆乐序：凡此其属，诏工之任也。
道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。鉴以道之神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之ใ鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之始形也，分先而为ฦ目，目成也形乃从。是以人及有因之在气，莫精於目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。
德者，离无而之有。故润则ท腒然浊而始形矣，故六理焉。六理所以为变而生也，所生有理。然则物得润以生，故谓润德。德者变及物理之ใ所出也。夫变者，道之颂也。道冰而为德，神载於德。德者，道之泽也。道虽神，必载於德，而颂乃ี有所因，以动变化而为变。变及诸生之理，皆道之化也，各有条理以载於德。德受道之化，而之各不同状。德润，故曰“如膏，谓之德”，“德生理，通之以六德之ใ毕离状”。b7788xiaoshuo
性者，道德造物。物有形，而道德之ใ神专而为一气，明其润益厚矣。浊而胶相连，在物之中ณ，为物莫生，气皆集焉，故谓之性。性，神气之所会也。性立，则神气晓晓然而通行於外矣，与外物之感相应，故曰“润厚而胶ด谓之性”，“性生气，通之以晓。”神者，道、德、神、气於性也，康若泺流不可物效也。变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之ใ所化也，故曰“康若泺流谓之神”，“神生变，通之以化”。
明者，神气在内则无光而为知，明则有辉於外矣。外内通一，则为得失，事理是非，皆职於知，故曰“光辉谓之ใ明”，“明生识，通之以知”。
命者，物皆得道德之施以生，则泽、润、性、气、神、明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则ท有形，形而道、德、性、神、明因载於物形，故曰“礐坚谓之ใ命”，“命生形，通之以定”。
物所道始谓之ใ道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰“道者，德之ใ本也”。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出於ไ德，故曰“仁者，德之出也”。德生理，理立则ท有宜，适之谓义。义者，理也，故曰“义者，德之理也”。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰“忠者，德之厚也”。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰“信者，德之ใ固也”。德生於道而有理，守理则合於道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之ใ高，故曰“密者，德之高也”。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰“道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行”。诸此言者，尽德变；变也者，理也。
书》者，著德之理於竹帛而陈之令人观焉，以著所从事，故曰“《书》者，此之著者也”。《诗》者，志德之ใ理而明其指，令人缘之以自成也，故曰“《诗》者，此之志者也”。《易》者，察人之循德之理与弗循而占其吉凶，故曰“《易》者，此之占者也”。《春秋》者，守往事之合德之理与不合而纪其成败，以为来事师法，故曰“《春秋》者，此之纪者也”。《礼》者，体德理而为之ใ节文，成人事，故曰“《礼》者，此之体者也”。《乐》者，《书》、《诗》、《易》春秋》、《礼》五者之道备，则合於德矣。合则欢然大乐่矣，故曰“《乐》者，此之乐者也”。人能修德之理，则安利之谓福。莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神以与於ไ利害。是故具犠牲、俎豆、粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰“祭祀鬼神，为此福者也。”德之ใ理尽施於人，其在人也，内而难见。是以先王举德之ใ颂而为辞语，以明其理；陈之天下，令人观焉；垂之ใ后世，辩议以审察之，以转相告。是故弟子随师而问，受传学以达其知，而明其辞以立诚，故曰“博学辩议，为此辞职者也”。
德毕施物，物虽有之，微细难识。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易见也。是以举ะ玉以谕，物之所受於德者，与玉一体也