故士则未仕而能以试矣。然后知其极，谋焉。因，然后知其言；以&#x，圣王选ງ；故汤以，武王以纣之。故古圣王、君子不素า距人，以此为明察也。
王者有易政而无易国，有易吏而无易民。故因是国也而为安，问之ใ。任之ใ以事，然后知其信。故民之治乱ກ在於吏，国之安危在於政。於吏也选之，故是以น，然后国兴也。故君能为善，吏能ม为善；则ท吏必能，则民必能为ฦ善矣。故民之ใ不善也，失之ใ者吏也；故民之善者，吏之ใ功也。故吏之不善也，失之ใ者君也；故吏之善者，君之ใ功也。是故君明而吏贤，吏贤而民治矣。故苟上好之，其下必化之，此道之谓也。
命者，物皆得道德之施ๅ以生，则泽、润、性、气、神、明，及形体之位分、数度，各有极量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命。命者，不得毋生，生则有形，形而道、德、性、神、明因载於物形，故曰“礐坚谓之命”，“命生形，通之ใ以定”。
道者无形，平和而神。道有载物者，毕以顺理适行，故物有清而泽。泽者，鉴也。鉴以道之神。模贯物形，道达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴。鉴者，所以能也。见者，目也。道德施物，精微而为目。是故物之始形也，分先而为目，目成也形乃ี从。是以人及有因之在气，莫精於目。目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰“泽者，鉴也”，“生空窍，通之以道”。
故君乐雅乐，则友、大臣可以侍；君乐燕乐่，则左右、侍御者可以侍；君开北房，从薰服之ใ乐，则ท厮役从。清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐。是以听治、论议、从容泽燕，矜庄皆殊序，然后而帝王之业可得而行也
怀王逃适秦，克尹杀之西河，为天下笑。此好矜不让之ใ罪也，不亦羞乎ๆ？齐桓公之始伯也，翟人伐燕，桓公为燕北伐翟，乃至於孤竹，反，而使燕君复召公之ใ职。桓公归，燕君送桓公入齐地百六十六里。桓公问於管仲曰：“礼ึ，诸侯相送，固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人恐后世之以寡人能ม存燕而朝之也！”乃下车而令燕君还车，乃ี剖燕君所至而与之，遂沟以为境而后去。诸侯闻桓公之义，口不言而心皆服矣。故九合诸侯，莫不乐听；扶兴天子，莫不劝从。诚退让人，人孰弗戴也？二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食先罢。胡亥下陛，视群臣陈履状善者，因行践败而去。诸侯闻之，莫不大息。及二世即位，皆知天下之弃之也。
粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：治国之道，上忠於ไ主，而中敬其士，而下爱其民。故上忠其主者，非以道义则无以入忠也；而中敬其士，不以礼节无以谕敬也；下爱其民，非以忠信则无以谕爱也。故忠信行於民，而礼节谕於士，道义แ入於上，则治国之道也。
虽治天下者，由此而已。”
周成王曰：“受命矣。”周成王曰：“寡人闻之ใ，有上人者，有下人者，有贤人者，有不肖人者，有智人者，有愚人者。敢问上下之人，何以为ฦ异？”粥子对曰：“唯。疑。请以上世之ใ政诏於ไ君王。
政曰：凡人者，若贱若贵，若幼若老，闻道志而藏之ใ，知道善而行之，上人矣；闻道而弗取藏也，知道而弗取行也，则ท谓之下人也。故夫行者善则ท谓之贤人矣，行者恶则谓之ใ不肖矣。故失言者善则谓之ใ智矣，言者不善则谓之愚矣。故智、愚之人有其辞矣，贤、不肖之人别其行矣，上下之人等其志矣。”
周成王曰：“受命矣。”
周成王曰：“寡人闻之：圣王在上位，使民富且寿云。若夫富则可为也，若夫寿则ท不在天乎？”
粥子曰：“唯。疑。请以上世之政诏於君王。政曰：圣王在上位，则天下不死军兵之事。故诸侯不私相攻，而民不私相斗阋，不私相杀也，故圣王在上位，则ท民免於一死而得一生矣。圣王在上，则君积於道，而吏积於德，而民积於用力。故妇人为其所衣，丈夫为其所食，则民无冻馁矣。故圣王在上，则民免於ไ二死而得二生矣。圣王在上，则君积於仁，而吏积於爱，而民积於顺，则刑罚废矣，而民无夭遏之诛。故圣王在上，则ท民免於三死而得三生矣。圣王在上，则使民有时，而用之有节，则民无厉疾。故圣王在上，则ท民免於四死而得四生矣。故圣王在上，则使盈境内兴贤良，以禁邪恶。故贤人必用而不肖人不作，则已๐得其命矣。故夫富且寿者，圣王之功也。”周成王曰：受命矣。”