这可笑是因为他有病。或者后来更加深广。这也许是因为他，如果我写了头几篇短篇就搁笔。但作者自己却将这些指为“小笑话”我想，这八篇里面，这病能医不，人家决不把。契红德！你起始唱的是夜莺歌，如果写了一本书，就停止住，岂非成了乌鸦叫！就依我自己说：我以为没有一篇是可以，更加严肃了！<！一本小集！人家以为我的才学全在这里面。因为我只会笑，严å肃的作家必&#。如今的时代怎么可以笑呢？”（耿济之译，）
“然而ç。《译文》二卷五期，日本现在所读的外国的童话，几乎都是旧ງ作品，如将褪的虹霓，如穿旧的衣服，大抵既ຂ没有新的美，也没有新的乐趣的了。为什么呢？因为大抵是长大了的阿哥阿姊的儿童时代所看过的书，甚至于还是连父母也还没有生下来，七八十年前所作的，非常之旧的作品。
当翻译的时候，给了我极大的帮助的，是日本槙本楠郎〔5〕的日译本：《金时计》。前年十二月，由东京乐浪书院印行。在那本书上，并没有说明他所据的是否原文；但看藤森成吉〔6〕的话（见《评论》〔7〕创刊号），则似乎ๆ也就是德译本的重译。
“无产者文学虽然经过了几多的变迁，各团体间有过争斗，但总是以一个观念为标帜，发展下去的。这观念，就是将文学看作阶级底表现，无产阶级的世界ศ感的艺术底形式化，组织意识，使意志向着一定的行动的因子，最后，则是战斗ç时候的观念形态底武器。纵使各团体间，颇有不相一致的地方，但我们从不见有谁想要复兴一种超阶级的，自足的，价值内在的，和生活毫无关系的文学。无产者文学是从生活出发，不是从文学性出发的。虽然因为作家们的眼界扩张，以及从直接斗争的主ว题，移向心理问题，伦理问题，感情，情热，人心的细微的经验，那些称为永久底全人类的主题的一切问题去，而‘文学性’也愈加占得光荣的地位；所谓艺术底手法，表现法，技巧之类，又会有重要的意义；学习艺术，研究艺术，研究艺术的技法等事，成了急务，公认为切要的口号；有时还好像文学绕了一个大圈子，又回到原先的处所了。
一九二二年十二月，无产者作家的一团在《青年卫军》〔7〕的编辑室里集合，决议另组一个“十月团”〔8〕“锻冶厂”和“青年卫军”的团员，离开旧社，加入者不少，这是“锻冶厂”分裂ฐ的开端。“十月团”的主张，如烈烈威支说，是“内乱已๐经结束，‘暴风雨和袭击’的时代过去了。而灰色的暴风雨的时代又已到来，在无聊的幔下，暗暗地准备着新的‘暴风雨’和新的‘袭击’。”所以抒情诗须用叙事诗和小说来替代；抒情诗也“应该是血，是肉，给我们看活人的心绪和感情，不要表示柏拉图一流的欢喜了〔9〕。”
关于牧人美迭里札写得并不多。有他的果断，马术，以及临死的英雄底的行为ฦ。牧人出身的队员，也没有写。另有一个宽袍大袖的细脖ๆ子的牧童，是令人想起美迭里札的幼年时代和这牧童的成人以后的。
小气，阴气，没有胆——毫无例外…都这样！自己是什么也没有。简直像扫过的一样！…”（第二部之第五章）
〔6〕指雅各武莱夫的《普列汉诺夫论》。中译本曾列入《科学的艺术论丛书》，但未出版。
〔2〕本篇连同《论文集〈二十年间〉第三版序》的译文，最初ม发表于一九二九年七月十五日《春操》月刊第一卷第七期，后未印入《艺术论》单行本。
“卢那卡尔斯基要表现这两种代表底观念形态，便将前者的非有产者底唯物主义แ，称为马克斯主义แ，后者的非有产者底精神主ว义，称为托尔斯泰主义。
“从译本看来，卢那卡尔斯基的论说就已经很够明白，痛快了。但因为译者的能力不够和中国文本来的缺点，译完一看，晦涩，甚而至于难解之处也真多；倘将仂句拆下来呢，又失了原来的精悍的语气。在我，是除了还是这样的硬译之ใ外，只有‘束手’这一条路——就是所谓‘没有出路’——了，所余的惟一的希望，只在读者还肯硬着头皮看下去而已。”