清代皇帝读书生活作者：于是下定决心学习汉文，当他看着大臣的奏章茫然不。
乾清宫顺治皇帝ຓ的寝室实际上就，但他直到เ十四岁亲政之时依然不通汉文。随后入主ว中成为紫禁城的主人，向斯
痴迷汉文化的少年皇帝
1。后来，几乎ๆ变成了座小型书库。过多年的认真学习，刻苦研读终于能够阅读汉文书籍。在处理完政务之余依旧手不释卷。有时，读书直到深夜。虽然他从九岁开始接触汉文，在乾ດ，他每天五更起床读书直。数十个高大的书架，整齐地倚墙排列，顺治皇帝喜欢阅读部史部书籍。上面放着史子集各种。在阅读史典籍之ใ余，对于集部诗文作品也特别喜爱。他都极为喜欢，尤其是先秦辞赋唐，不仅大量背诵朗读，还写读书笔记，撰写评语。
当时，三国演义西厢记等都是清初流行宫中ณ的典作品，顺ิ治皇帝十分喜欢。他爱看学者金圣叹评点的西厢记，他在评述金氏评点本西厢记时说：“议论颇็有遐想，未免太生穿凿，想是才高而见僻！”
顺治皇帝ຓ欣然接受了汉文化，并喜爱汉文化。他对汉文化由á喜欢渐渐发展到เ了痴迷的程度，尤其是绘和书法。他的书法独树帜，大字书法写得气势磅礴。他的绘独具风格，尤其指头别ี具意境。
按照清制规定，努尔哈赤直系子孙称为ฦ宗室，以黄带子为标识，因称黄带子。直系之外的皇室子孙称为ฦ觉罗，以红带子为标识，因称红带子。黄带子和红带子，构成了爱新觉罗大家族。入关以后，清廷对宗族子弟的教育十分重视，特别设立学堂，教育皇族子孙。顺治九年1652年，满洲八旗各设宗学所，招收皇室宗族子弟就近入学。特聘师傅教授满文汉文，兼习骑马射箭。
顺治十八年1้661年正月，顺治完成了他生中最后的篇文章罪己诏。全文千余字，情真意切地回顾了自己้十八年的皇帝生活和政治历程。既没有总结自己的辉煌政绩，也无夸耀自己้完成了入主中原统天下的大业，而是充满愧疚地历数自己十四条罪状向他的臣民谢罪。这十四条罪状，主要是从儒家的视角和祖宗的角度来剖析自己：变更祖制ๆ未尽孝道疏远宗室重用汉官用人无术不能节俭厚己薄人浪费严重任用内官燕处深宫不听忠言等等。这篇罪己诏，既是自己政治生涯的自责，也是自己多年读史心得和人生验的总结，是篇不可多得的心灵自述。
二御制ๆ作品：顺治生的读书治世心得
清顺治皇帝御制作品，包括清世祖实录百四十六卷，清世祖圣训六卷，资政要览三卷劝善要言二卷御制ๆ人臣儆心录万寿诗劝学文以及御注孝卷御注老子二卷。
1้清世祖实录
康熙ກ六年16๔67年九月，康熙ກ皇帝命儒臣恭纂，历时五年完成。全书六卷，约三万余字，是清世祖福临生的读书心得和言论集汇编。有四库全书本十朝圣训本行世。康熙命儒臣编校，体例与清太祖太宗圣训相同。收录福临ภ言论百十三条，分成三十二门类：论治道敬天圣孝圣学谦德节俭儆戒敦睦，谕群臣求言纳谏任官考绩选举理财恤民赈济饬臣下重祀典礼前代褒忠节兴文教谕将帅谕外藩体群情惩贪妄等等。后雍正恭阅全书，命令儒臣重加校订。该书有康熙ກ御制序乾ດ隆御制ๆ序。康熙皇帝在御制ๆ世祖实录序称：
朕惟自古膺图御历之ใ后，躬集大统，手致太平。懋烈丰功，光前翼后，行之ใ为政，斯发之ใ为言。意蕴因卓越乎ๆ百王，训行尤昭示乎奕。惟圣有作，后人述焉，千载同揆也。我皇考世祖体天隆运英睿钦๔文大德弘功至仁纯孝章皇帝ຓ，神灵首出，智勇天授，秉英断之姿ู而持以恭俭，扩宽仁之量而济以忧勤。?若夫宵旰图维，宫廷训敕，煌煌ä纶音，嘉ล言孔彰，究圣学之ใ高深，著王道之正直。凡所以凝天命，扬祖德，倾民岩，持国体者，叮咛反复，深切著明而意旨所注，尤殷殷乎省躬克已。因命儒臣分类编纂，朕复详加披释，计百十三条，统为圣训六卷，宝诸金匮，拱若球图。俾后世子孙，知我皇考之ใ贻谋燕翼，百世无疆。开国纶，万年时叙。所以杜愆忘而遵典则ท者，心法于是乎ๆ在！”
乾ດ隆皇帝在御制世祖实录序中ณ称：
洪惟世祖体天隆运，定统建极，英睿钦文显武，大德宏功，至仁纯孝。?自古得天下之正，未之有比也。政令彰施，百度具举ะ，涤前代之烦苛，沛兴朝之ใ膏泽，治化翔洽，达乎四表。由是制礼ึ作乐，敷教明刑é，虚已以尚贤，推诚以纳诲，斟酌损益，秉至中而措之ใ，著为ฦ谟训，载在简编，皇哉唐哉！子孙世世守之，以成久安长治之业，于是在乎ๆ！?方策可传者，纪纲之成轨。夙夜罔间者，兢业之心。敢弗绎思而敬承之ใ，以迓上天无疆之休。则是书也，诚致治之权舆，万年之鸿宝矣！
2๐御制资政要览
御制资政要览又称资政要览，共三卷，后卷，共收文三十篇，分为ฦ三十章，计四万余字。福临撰注，吕宫等奉敕纂??。每篇各自标目，以大字阐述其理，以分注核定其事。清顺治帝福临亲自写序。清宫有御制ๆ资政要览五种内府本：顺ิ治十二年1655年内府刻本和内府大字本内府小字本武英殿刻๑本四库全书本。
四库全书提要称，福临亲政，孜孜图治。面对险恶的政治环境，努力寻求致治图强之策。明朝刚亡，人心涣散，吏治昏暗，社会风气腐败。顺治皇帝深感痛心，以圣贤修身之道教化臣民，特地编纂御制资政要览，俾朝野咸知激劝，百官躬奉职守，万姓仁厚风俗。
顺治皇帝在御制资政要览序中称：
朕惟帝王为ฦ政，贤哲修身，莫不本于德而成于学。如大匠以规矩而取方圆，乐师以六律而正音。凡古人嘉言善行载于典籍者，皆修已治人之方，可施ๅ于今者也
朕孜孜图治，学于古训，览四书五通鉴等编，得其梗概ฐ，推之十三二十史及诸子之不悖于圣者，莫不根极理道成家言。但卷帙浩繁，若以之教人，恐未能时尽解其义，亦未能时尽得其书。
因思夫记事宜提其要，纂言当钩๗其玄。乃采集诸书中之关于政事者为三十篇。又虑其涣而无统，于是，每篇贯以大义，联以文词，于忠臣孝子贤人廉吏略举事迹，其贪不肖悖乱者亦载其内，使法戒炯然。加之训诂，详其证据。譬之萃众白以为裘，范六金而成鼎，旨约而易明，文简而易阅，名曰资政要览。
观是书者，熟思而体之ใ，可以为笃行之善人。推类而广之，可以为博雅之君子。毋徒求之语言文字之间，则朕谆谆教谕之心庶乎ๆ其不虚矣！
全书正文三卷三十章，包括：君道臣道父道子道夫道妇道友道体仁宏义แ敦礼察微昭信知人厚生教化俭德迁善务学重农睦亲积善爱民慈幼养生惩忿窒欲履谦谨言慎行爱物。每章，篇幅相当，正文之下是注解，引讲史，夹叙夹议，讲明道理，言简意赅，通俗易懂。
第二部分是：臣道章，第二。分三段：第段，是正文部ຖ分：士不可辱则ท大，大则ท尊于富贵。故虑不足以利其意，名不足以挺其心。斯人好有势则心不自私，处官则ท必不为ฦ污，将众则必不挠北，苟便于主利于国则必危身出生以殉之。若此，乃可谓国有臣矣。
正文之后，就是注解文字，是对正文的解释和补充：
士之所以立身行已者，礼ึ义廉耻，故士不可辱。不可辱，则大节不亏。大节不亏，则大事可托。虽富贵，无以逾其尊矣。故其意??泊无营，利不足以惑之。其心卓然有主，名不足以动之。及旦乘时籍势，必不苟使私图，莅政治民，必不玷辱素行，统师驭众，必不逗挠丧败。凡有益于国君者，必忘其身家以求有济。如是，乃不虚其职而可谓国有臣也。
最后卷是全书修成之ใ后，十七位奉旨纂书之ใ大臣，奉旨题写的读后感言，各种题识合成为ฦ御定资治通鉴后序，大臣各抒己见，夸奖皇帝励精图治，绝不怜啬赞美之ใ词：“读是书者，愿有劝焉。资以辅心，政以格心，要以省心，览以。心者，政之原，要之ใ要者也。
3๑劝善要言
劝善要言是福临采??的各类劝善格言二百六十六条，大部分是采自典成语，满汉文各卷。卷前有顺治十二年1้6๔55年正月福临御制ๆ序，卷末有翰林院国史院弘文院等院大学士党崇雅傅以渐图海等人所写的后序。史称：“世祖章皇帝采择诸书中要语，为编，以示ิ劝掖，顺治十三年校刊。”清宫有顺治年内府精??本御制劝善要言二部以及顺治十二年16๔55年内府精刻本三部ຖ：内府精刻汉文本内府精刻๑满汉文合璧本。
顺治皇帝ຓ在御制劝善要言序中说：
朕惟天道至善，即以其善赋之下民，故人之生无有不善。其或有不善者，皆因内蔽于私欲，外染于污习，至不能守其初心，遂悖乎ๆ天矣。因人之存心行事不同，是以上天鉴察，降以灾祥。其降祥者，固以显佑善人。其不得已而降灾者，亦以明戒下民，使之改过而迁于善也。从来报应昭昭不爽，讵不可畏哉！古人原天垂训，以教天下，正论嘉言，不而足。但文之深者，或不易通。言之ใ简者，又不能尽。朕恭承天命，抚育万方แ，深念上之教世，劝勉为先。
人之ใ立身，为善最乐。故取诸书之要者，??为编，名曰劝善要言。语不欲文，期于明理。词不厌详，期于晓众。欲使贤愚同喻，小大共知。读此书者，当深思其义แ，体之于身，省之于心。善者则益当加勉而进于淳良，以求吉庆。其或无知而误染于不善者，尤当速改而归于无过，以免灾戾。庶几不负上天好生之ใ心，而朕殷殷教化之意亦不虚矣！凡我人民，其敬勉之哉！
4御制ๆ人臣儆心录
御制人臣儆心录是顺ิ治皇帝的八篇政论：世祖章皇帝御制论八篇，曰植党，曰好名，曰营私，曰徇利ำ，曰骄志，曰作伪，曰附势，曰旷官。引据汉代以下史事足为炯诫者，各加注释，用垂儆戒，训于有位。全书卷，由á顺治皇帝御定，王永吉编纂，顺治十二年1้655年成书，有四库全书本行世。
顺治皇帝入主中原后，面临着激烈的冲突：满汉大臣之间相互敌视，满汉权臣之间争权夺利，满族权臣藐视朝纲，汉人之间党派纷争，汉臣之间相互倾轧等等。顺治皇帝ຓ亲政之ใ后，这种局面更加严重，他立即着手整顿ู，革新政治，倡导廉洁，制订措施，严格执法。杀掉勋臣谭泰，并将南北党争中最为疯狂的南党领袖秘书院大学士吏部尚书陈名夏斩首。
在充满血腥的高压之下，朝野气氛为之变。然而，顺治皇帝认为ฦ这只不过是表面现象，不能ม从根本上解决问题。因为，满汉大臣之飞扬跋扈藐视朝纲和目无法纪等等，根源都在人心，人心不正，自然纷争不断ษ。只有正心，才可能ม众美集焉！
顺治皇帝在御制人臣儆心录序中说：“朕惟人臣立身制行，本诸心。心正则为忠为直，众美集焉。不正则为ฦ为慝，群恶归焉。是故，心者，万事之本，美恶之所由出也。顾ุ事有殊途，心惟致，于国则忘其家，于身则忘其身。如此者，不特名显身荣，邦家亦允赖之矣！?朕历稽往古，宵人误国，代代有之。观诸近事，复炯鉴昭然，足为永戒。恐后之为臣者，或仍蹈覆辙，负主恩而渝素志，至于身罹刑宪，悔悼无由，故推原情状而论列之，录为编，以为人臣儆心之训云！”
顺治皇帝喜爱读书，特别ี是喜欢史书。这部作品，实际上是他读史心得的总结，是篇关于为官的政论集。全书约五千余字，由八篇精彩的文论构成：植党论好名论营私论徇利论骄志论作伪论附势论旷官论。各篇论说篇幅相当，有史有据，有条有理，层层推进，条理清晰，言简意赅。顺治皇帝熟悉历史，喜欢从正反两个方面纵横论述，严å厉斥责当前政局之中争权夺利藐视朝纲目无法纪的严重现状，明确指出这种状况将带来的严重后果。
这是部ຖ由皇帝御定的十分精彩的政论文集，是清初整顿吏治的指导性文献。大臣们视为官箴吏儆之座右铭，足以为满汉大臣之戒。从这些政论之ใ中，可以看出顺治皇帝博览群书，通晓历史，思维敏捷，见识高远。
植党论称：“自古国家太平之治，率由á大小臣工??力和衷，以熙庶绩，乃能ม久ื安长泰，流誉靡穷。顾ุ为臣之ใ道，其类不，大约不植党与，不爱虚名，不营已私，不贪贿利，敬以饬躬，诚以事上，耿介自立，勤慎莅官，其至要者矣。若此，则ท品行以端，学术以正，而功业以成，称曰纯臣，庶几无愧。彼邪臣则ท不然，其作慝也多端，而要若大乎植党！”邪ิ臣小人如何诈？他们千方百计地取悦于人主，投其所好，钻营要职，占据权位，然后??帮结派，结党营私。汉代小人误国，唐代臣当道，宋代群小作乱ກ，朝野乌ไ烟瘴气。最后顺ิ治皇帝感叹：“嗟乎，以终身之心力，不用之致君泽民，而用之ใ呼朋树党；不用之服官行政，而用之怙嫉贤。究乃毒酿时，秽流万世。事权有尽，唾笑无穷，夫何益哉！彼有国者，奚利有此臣哉！此植党之风，人臣所当深戒者也！”
5御定孝注
御定孝注又称孝注，是顺治皇帝御定和部分注解孝之作。顺治十三年165๓6年成书，有四库全书本行世。全书共十八章，每章之ใ下，以精炼的句话概括主题，讲明主ว旨。正文注解，简洁明了，释义清晰，主题明确，便于阅览。注文约万余言，意在使古今以来的孝义精辟明了，通俗易懂，以期家喻户晓，广为教化。四库全书提要称此书是部今文学和古文学的集大成者，祖本精当，注解准确，不仅能ม够正视听明孝道，而且可能会平息旷日持久的今古文学之争：“用石台本，不用孔安国本，息今古门户之争也。亦不用朱子刊误本，杜改之渐也。义แ必精辟，而词无深隐，期家喻户晓也！”
顺治皇帝是清廷入主中原的第位君主ว，他直潜心于汉文化的学习，特别是四书五。顺ิ治知道，汉人重孝道，倡导道德治国——孝治天下。孝是儒家典的核心，是中国千百年来维系家庭关系保持社会稳定的基本道德准则，也是中华民族优良文化传统之精华。孔子说：“生，事之以礼。死，葬之以礼ึ，祭之以礼。”这就是孝。孝的故事在中ณ国妇孺皆知，元代郭居敬编??成书为二十四孝：“孝感动天戏彩娱亲鹿||乳|奉亲为亲负米”等等。第孝：孝感动天，说的是帝舜孝敬父母感天动地的故事，帝ຓ尧为之ใ感动，将二女嫁给他，天下也让给他。有诗为证：“队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。”这部二十四孝，在中ณ国广为流行。
对于孝,顺治皇帝十分注重，认为这是天地之间最大的事。他说自己在万机之ใ暇，再三研究和诵读孝，认为ฦ此书言近而旨远，理约而该博，是万世立身之ใ本，古今易俗之：“诚万世不刊之ใ懿矩，百圣不易之格言。?自天子以至于庶人，不可日阙者！”自汉独尊儒术以后，为孝作注解的日益增多，大多数注解却不得要领，甚至妄加臆断，牵强附会。纂??此书，意在：“集古今之注，更互考订，其得中而款綮者采??之，其妄逞而臆说者删ฤ除之。?浏览之ใ余，时获是，或足以补未发之蕴者，辄为ฦ增入，聊备参观。”他在御制孝序中说：“朕惟孝者首百行，而为五伦之本。天地所以成化，圣人所以立教，通之乎万世而无，放之ใ于四海ร而皆准。至矣哉，诚无以加矣！?其渊源实本于因心，溯厥初ม生，咸知孺恭，虽在颛蒙，即备天良。”顺治认为ฦ，孝是人的固有天性，是与动物有所不同之ใ根本，位无尊卑，人无贤愚，皆可以与知而与能！孝是在人心中ณ的，是根植于血脉之中的本能。但是，人之ใ孝心，觉世之功，必须依赖于圣人之ใ训。
清宫有御注孝三部：顺ิ治十三年165๓6年内府精刻白纸大字本二部和黄纸大字本部。
6御注老子
御注老子又称道德注，此书旨在消弥人的争名逐利ำ之心，倡导返朴归真。
据四库全书馆臣统计，从道德问世到清初，注解此书的学者达八十余家，约三百余卷。注解方แ式虽然不同，包括注释音义疏谱章句等等，角度不同，侧重点不，但都是详尽阐明此书主旨。这些学者，许多都是闻名于世的大儒：王弼王肃孔登陶弘景戴逵苏辙等。
中国先后有四位皇帝注解老子道德：唐玄宗李隆基宋徽宗赵佶明太祖朱元璋清世祖福临。这四位皇帝ຓ所处的时代不同，佛道两教在不同的时期影响不同，他们的历和修养不同，他们理解义แ之视角不同，决定了他们所注解的道德，释义不同，趣味各异。
唐宋时期，佛道二教大行天下，唐玄宗宋徽宗以泱泱大国之君的胸怀来注释道德。他们在中ณ国历史上都被称为ฦ文皇帝：个是以文误国，个ฐ是以文失国；他们的学问修养都是出类拔萃的，他们是用近乎学者式的角度来阐释深奥的道德，将玄妙难解的洋洋五千言之ใ老子，注解得更加玄妙，更加空虚。
明清时期，佛道二教匍匐在政治的威权之下，皇帝视二教为统治的工ื具；明太祖清世祖都是开国之君，他们被后人称为武皇帝，都是以武得天下；他们个是文盲加出家人，个是情痴加出家人，他们对于道德的理解，自然别具格。
唐玄宗说：
“昔在元圣，强著玄言。权舆真宗，启迪来裔。遗文诚在，精义颇็乖。撮其提归，虽蜀严å而犹病；摘其章句，自河公而或略。其余浸微，固不足数。则我玄元旨，岂其将坠？朕诚寡薄，尝感斯文。”
宋徽宗说：
道者，人之ใ所共由á。德者，心之所自得。道者，亘万世而无弊；德者，充性之常存。
老子当周之末，道降而德衰，故著书九九篇，以明道德之常，而谓之。其辞简，其旨远，学者当默识而深造之。
明太祖说：
日，试览群书，捡间有道德册，因便但观数章，中ณ尽皆明理。其文浅而意奥，莫知可通，罢观之。?朕在中宵，而深虑明镜水月，形体虽如，却乃虚而不实，非着象于他处，安有影耶？故仰天则ท水月象明，弃镜扪身则知已象之不虚。是谓物外求真，故能探其二之旨微。遂于洪武七年冬十二月甲午，著笔强为ฦ之辩论，未知后世界契高人之志欤？
清世祖说：
道者，先天地而为万物宗，生生化化，莫得而名者也。唯至人凝道于身，故其德为玄德，而其言为圣言。老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能ม知之也。
老子书，开篇就说：道可道，非常道。名可名，非常名。意思是说：可以言说的道，不是恒常的道。可以言说的名，不是恒常的名。
清世祖说：上道字，乃制行之道。可道，行之也；常道，乃真常不变之ใ道也?。意思是说：道字，是规定万物运行的道。可道，是可以奉行的意思。常道，是永恒不变的大道。名字，是规定事物的名称。可名，是可以说的意思。常名，是永恒大道的大名。
“道”是老子所有思想的核心，是不可言状，不可了知的。唐太宗宋徽宗持这看法，明太祖清世祖则是从实际的角度来阐述大道。
明太祖是从文盲到半文盲到粗通文墨，他是在打天下的过程中听儒生们鳞半爪地讲解过道德。这样，他所注解的道德就似懂非懂地把道德与治国之道强行地扯到起；再加上他所依据的道德原本是明宫原来的本子，与传世的本子有很大的不同。所以，有学者说朱元璋的御注道德：“文理不通，语句费解！”
相比之下，自视为西方แ衲子的清世祖福临，其心境要空灵得多，表现在他笔下的文字，也要更加玄妙些：他注重道德的字句大义，从字句中阐发独特的玄机妙理。
御注道德三卷，清宫有顺治十三年1656๔年内府精刻本两部ຖ。
7万寿诗
万寿诗是顺治皇帝ຓ福临恭祝太后万寿之际写的诗作，是在清顺ิ治十三年1้6๔56年二月初ม八日进献给圣母皇太后的祝寿诗集。史家赵尔巽称：“世祖即位，尊为皇太后。顺治十年，赠太后父寨桑和硕忠亲王，母贤妃。十三年二月，太后万寿，上制诗三十首以献。上承太后训，撰内则衍义，并为序以进。”顺治皇帝大约在九岁以后才开始学习汉文，他的天赋很好，操纵文字的能力很强，也很有文采。他的母亲是孝庄文皇后博尔济吉特氏，是科尔沁贝勒寨桑的女儿，清太宗孝端文皇后的侄女。崇德元年1636๔年，清太宗封她为永福宫庄妃，三年后，福临降生。
顺治皇帝在万寿诗序中说：“万物日戴天而不知其高，人子日侍亲而不知其德。恩深莫报，感极难名，理则然矣。然而，葵藿向阳，孩提能爱。至性所笃，宁容已๐乎！臣蒙我圣母皇太后劬劳鞠育，教养殷勤。每晨昏依恋，寝食思维。徽号鸿称，难酬高厚。锦衣玉食，讵表衷诚。?兹当圣诞之辰，谨制ๆ诗三十首，随表进呈，恭申祝颂โ。因心之爱，非口所宣。深知爝火无益于阳光，所希尘壤稍资于乔岳！”
顺治皇帝在进万寿诗表中ณ称：“子皇帝臣诚欢诚忭稽首顿首上言。伏以时际阳和，景占三春之胜；天开寿域，欢同万国之心！?时维二月，序际仲春。和气至而时鸟鸣，甘露滋而芳兰长。老人星见，太史书祥。八会灯明，迦文成道。?伏愿晋昌嘉祉้，颐养元和。乐奏笙簧，喜御长春之宴。情抒雅颂โ，俯揆爱日之诚。臣不胜欢欣忭舞之至，所有恭撰寿诗三十首，谨随表上进以闻。”
万寿诗第首：