将刘裕的故事与可卿对应，可知此处寿昌&#：联系上下文&#x，另，但我早已声明过一个大前提：
初ม看之下。收获不小。寿昌的“卧榻”既然出现在可卿的“淫屋”里，则此榻亦必为y乱ກ。我们把寿昌的“梅花妆”跟上面几则典故并列，可知这个娇็媚艳冶的“梅花妆”也是淫妇的明，它暗示秦可卿精于美容化妆，亦属淫妇必有之本事，即警幻所谓“悦容貌”。这，上文武则天的宝镜、赵飞燕的春药及淫，皆出于淫妇的明。
（清）朱鹤龄《重订李义山诗集笺注》卷中《镜槛》题解记载：唐“高宗时，四壁皆安镜，武后作镜殿，为白昼秘戏之须ี。”
武则天在历史上的形象，除了“女皇”以外，尤其在民间传说中的形，恐怕最深入人心的就数她的“y乱”了。据说她曾经养了无数多的“男ç宠”，直到年老六七十岁依然热情如火。其中有名可考的至少四位：僧人兼“建筑师”冯小宝，御医沈南璆，书生张易之、张昌宗。武后养男宠，寓指可卿“养小白脸”“养小叔子”。
（戊）凤姐与贾瑞。
（丙）凤姐与贾蓉。
先要分清主动与被动的关系，你看原文“贾母命人好生哄着”，命谁呢？自然是荣府跟过来的丫鬟媳妇们。而秦可卿呢？她是自告奋勇来任这个差使的，请看原文：“贾蓉之妻秦氏便忙笑回道……”一个ฐ“忙”字，更见她的主动性。由此可否定刘学所说的贾母因考虑可卿出身高贵而主动请她去安排宝玉睡觉的谬论。
岂知宝玉竟不喜欢东府往日为他收拾下的这间儒家格调的屋子，忙说：“快出去！快出去！”不得已๐可卿便带他去了自己的屋子。这个意外和岔子，则ท是出人意料的，贾母、可卿、宝玉、众人都没想到。但它也算不上多么出格，大家都知道宝玉还小，正如可卿所说：
（b）如世之好淫者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能ม尽天下之ใ美女供我片时之趣兴，【甲â戌侧批：说得恳切恰当之至！】此皆皮肤淫滥之蠢物耳。（第五回）
一言以蔽之：“苔花论”只讲“欲望”，不讲“理想”；只讲“自卑”，不讲“自尊”；只讲“阴谋”，不讲“修养”。因此它不配做为ฦ青少年励志格言。
可是刘学明目张胆地“站在赵姨ถ娘和众婆子的立场”，站在贾环、贾珍、贾赦的立场上，跟这些邪派小人站在同一个阵营，公开替他们“挣脸争气”！夸赞他们丑态可“掬”！为ฦ他们的暂时缺乏“战斗力”和在阴暗、边缘的生存状态里“压抑已久ื”而鸣冤！为ฦ他们的“出师不利ำ”“铩羽而返”感到惋惜！公开对大观园美好社会“欢乐่世界”表示嫉恨！并且还想博取读者同情，叫“我们替赵姨娘想想”！企图把广大读者“把在手里”，也拉到那个邪ิ派小苔花阵营中去，以壮大他们的势力！
例如蔡元培挥了三民主义革命思想，在当时有助于推动社会革命，但他的方法对红学有害无益，他没有读懂《红楼梦》。霍国玲挥了古装ณ武侠迷的主观偏见，于红学有害无益，于社会生活则毫无意义。刘学挥了一个ฐ失败的小家子气的政治阴谋家的主观偏见，则不仅于红学有害无益，而且他散播的思想和学风对社会生活更有恶劣的危害性和误导性。周汝昌对脂砚斋的考证可说是红学中ณ的糟粕，同样于红学有害无益。但他从中挥了美好的婚姻理想，讴歌了夫妇真情，因而有助于正面引导社会生活。
为了避免不必要的误会，本人声明：第一，本书只针ฤ对“秦学”难，无意冒犯百家讲坛。百家讲坛是一档优秀的电视栏目，切实践行了“学者使电视深刻”“学术为百姓服务”的宗旨ຈ，“坛坛都是好酒”并非虚言。
“当这种热忱以狂欢的情绪迎接那种精神的新生的朝霞，不经过深沉的劳作，立刻就想直接走去欣赏理念的美妙，在某一时期内陶醉于这种热忱所激起的种种希望和远景时，则ท对于这种过分的不羁的狂想，人们尚易于予以谅解。因为基本上它的核心是健全的，至于它散播出来围绕着这核心的浮泛的云雾，不久必会自身消逝的。”（引自黑格尔《小逻辑》）
“贾母喜欢她的孙子，因为根据封建社会的观念，儿子如果不是亲生的是过继的话，孙子就一定是亲生的。儿子老大了才过来，双方论骨肉情比较困难，孙子从小带大，而且从小可以瞒着他，是不是？长大你再告诉他或他自己想办法知道，是另外一回事，你就可以很亲地把他当做自己骨肉的延续。”（引自《第三讲贾府婚配之ใ谜》）
“曹雪芹的亲生父亲到底是谁”，这个问题很重要。学术界虽无定论，但如果投票表决的话，那结果就很明显：多数人赞同曹雪芹是曹颙的遗腹子，只有少数人认为是曹頫的儿子。这个ฐ“少数人”，据我所知，只有胡适、周汝昌、刘心武等。当然还有我不知道的其他人，但无关紧ู要，反正他们属于“少数派”。
→《红楼梦》“大旨谈情”＝大旨谈胤礽的政治阴谋秘史
“会芳园原是宁国府的花园，天香楼就在附近，秦可卿曾在那个空间里避乱——避皇族内斗，避‘义忠亲王老千岁’‘坏了事’之乱。”（引自《刘心武揭秘古本&1้t;红楼ä梦&》第81้页）
周汝昌看见曹雪芹与脂砚斋夫妻恩爱，反映了他那才子的眼光；
maທozedong看见阶级斗ç争，反映了他那ว马列主义革命家的眼光；