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◆◇◆第一章
[原文]
道可道1，有名5。万物之ใ，玄๗。无名4，名可名3；非常，众眇之门⑿。
[译文]
“道”，以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。两ä者同出，异名同谓10。非常名，万物之母也。故恒无欲也7，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；那它就是常“名”(“名，“名”如果可以用文辞去命名，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之ใ际的状况；则是宇宙，而“有”。因此，要常从“无”中ณ去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中ณ去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到เ达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之为美，恶已1้；皆知善，斯不善矣2。有无之ใ相生也3，难易之相成也，长短之ใ相刑也4，高下之相盈也5，音声之相和也6，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事7，行不言之教，万物作而弗始也8๖，为而弗志也9๗，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[译文]
天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那ว是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为ฦ，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚贤1，使民不争；不贵难得之货2๐，使民不为盗3๑；不见可欲4，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心5，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢7、弗为而已8，则无不治矣9。
[译文]ຓ
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则ท是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧ู，没有**。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那ว么，天下就不会不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]
道冲1，而用之有弗盈也2๐。渊呵3！似万物之宗4。锉其兑5๓，解其纷6๔，和其光7，同其尘8。湛呵9๗！似或存1้0。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
[译文]
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消เ除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎ๆ是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以万物为刍狗1；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之ใ间，其犹橐龠乎2？虚而不屈3๑，动而俞出4๒。多闻数穷5，不若守于中6。
[译文]
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样一视同仁，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁爱的，也同样像刍å狗那样对待百姓一视同仁，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
◆◇◆第六章
[原文]
谷神不死1，是谓玄牝2。玄牝之门3，是谓天地之根。绵绵呵4！其若存5！用之不堇6。
[译文]
生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之ใ产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
◆◇◆第七章
[ຑ原文]
天长，地久1。天地之所以能长且久者，以其不自生也2，故能长生。是以圣人后其身而身先3，外其身而身存4，非以其无私邪5？故能成其私。
[译文]
天长地久，天地所以能长久存在，是因为ฦ它们不为ฦ了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中ณ领先；将自己้置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为ฦ他
无私吗？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水1。水善利ำ万物而不争，处众人之所恶2๐，故几于道3๑。居，善地；心，善渊4๒；与，善仁5；言，善信；政，善治6；事，善能；动，善时7。夫唯不争，故无尤8。
[译文]ຓ
最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为ฦ正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之1，不如其已๐2；揣而锐之3，不可长保4。金玉满堂，莫之能ม守；富贵而骄，自遗其咎5。功成身退6，天之道也7。
[ຑ译文]
执持盈[和谐之ใ旅๓]满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久ื。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那ว是自己留แ下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
载营魄抱一1้，能无离乎ๆ？专气致柔2，能如婴儿乎3？涤除玄鉴4๒，能无疵乎？爱民治国，能无为乎5？天门开阖6，能ม为雌乎7？明白四达，能无知乎8？生之ใ畜之ใ9，生而不有，为ฦ而不恃，长而不宰，是谓玄德10。
[译文]
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能ม遵行自然无为的规律吗？感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧？明白四达，能ม不用心机吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
◆◇◆第十一章
[原文]ຓ
三十辐1共一毂2๐，当其无，有车之ใ用3。埏埴以为器4，当其无，有器之ใ用。凿户牖以为室5，当其无，有室之用。故有之以为利ำ，无之以为用6。
[译文]
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色1令人目盲2；五音3令人耳聋4๒；五味5๓令人口爽6；驰骋7畋ว猎8，令人心发狂9；难得之货，令人行妨1้0่；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
[译文]
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放[ຑ和谐之旅]荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[原文]