这本书改变了塞万提斯的命运。卖给出版社的版权没有为他赢得，他在财富，他让桑丘在书中说出各种大实话的真理。不过这并没有改变他孤独的气质，时至今日，他一举成为了西班牙文学的骑士。“作者要的是钱吗，他写得好，世人都念着他的名字，可了解他生平的却屈指可数。塞万提斯所追求的并不是名利双收，他写他心中ณ的骑士，与堂吉诃德一样步入孤独的冒险。他的名字仍然是西班牙文学的代&。他在马德里的故居位于？清静无人！”桑丘如是说，“我宁愿做桑丘上天堂，”
有人说堂&#。不愿做总督下地狱，这是因为《堂吉诃德》中ณ有大量对骑士小说的揶揄。在《堂吉诃德》之前，就如同在我们的时，骑士小说大行其道，这些骑士小说浪漫而充满热情，讲骑士的冒险、骑士的战斗ç、骑士的爱情，在这些故事中，骑士的勇敢在于对邪恶怪兽的战斗，正义体现在对需要拯救的人施以援手，浪漫表现为追求美丽的贵妇人，歌颂โ却不占有，只保持着纯洁的灵魂恋爱。这样的故事是中ณ世纪晚期最盛行的故事，尤其是在西班牙——骑士精神最深厚的沃土。
罗马帝ຓ国覆灭之后，帝国的力量转移到东方แ，一方面是位于今天土耳其的拜占庭帝国，另一方面是包含今天德国、奥地利周边的神圣罗马帝国，两大帝国都将自己当作古罗马帝国合法的继承者。罗马本身失去政治力量，只有教廷却作为纯粹的宗教中ณ心留存下来。
1506年，米开朗琪罗受教皇朱利安二世委托，绘制ๆ西斯廷小教堂天是上帝之子。耶稣于是说彼得是教会的基石，交给他天堂的钥匙。罗马教廷就建立在这样的基础之上。
国际航线众多。市内有三条地铁ກ，价格便宜。米兰景点较集中ณ，步行可至较多地方แ。
之所以有这种坚定的顽强，除了神迹的传说和时代背景，恐怕主要的原因还是来自耶稣本身的话语。神迹的传说在当时并不罕见，政治背景最初ม也不利于基督教传播，然而基督的话语最终还是超过了当时的所有其他领ๆ袖，流传到今天。在世界曾经和之后的许多宗教中ณ，强调的重点有的是空，有的是公平，有的是忠诚的勇气，有的是秩序，但耶稣强调的重点是爱。福音书中说神永远爱你，人应当爱神，也应当永远爱他的邻人。这样的理论最终流传，对我们这些在基督教文化之外而不信教的人也有重要启发。也许永恒的不是天国，而是人心深处对爱的渴望。
为ฦ什么现代民主ว不再采用雅典的形式？公民大会有什么不好？
最早的城邦几乎都是君主ว制的，但很多代人之后，平稳的政治局面开始发生动荡，城邦ะ几乎或早或晚都进入了另外的政体中。也许是古老的家族领袖共同领ๆ导——被称作贵族政治；也许出现贫富分化，一小部分新兴富人联盟领导——寡头政治；也许是平民势头迅猛，夺得选举和行政权——民主政治；也许是某一个ฐ强力个人从混乱中ณ站出来，篡位统治所有人——僭主ว政治。政体常常变换，国王重新登场，又被推翻。
三千年流转，十城市漫步。寻找欧洲史之风骨，艺之韵味。
作品推荐：
康德是德国哲学的重要开创者。他想知道人怎样获得认识。他从英国休谟的《人性论》中提出的理解问题出发，将“先验综合判断”作为自身哲学的第一个问题。他用12年的时间思考《纯粹理性批判ศ》，用几个ฐ月时间一挥而就，虽然其中有他自己้承认的表达缺点，但那并非因为康德逻辑不明，而是他完全清楚自身讨论的问题有多困难。他从正反不同方向讨论自己的观点，像个孩子一样坦诚：“我怀着一种指望，在我像这样从别ี人的观点不偏不倚地看我自己的判ศ断的时候，我能得到เ第三种的见解，要改善我从前的看法的。”他诚挚专注的思考，他的深入和广博，他的虚怀若谷的内心，让他的著作有超越时代的深入和独特的魅力。他的三本批判ศ之书——《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判ศ断力批判》，即使是哲学学生读起来也不容易，然而两ä百余年过去，研究康德的人还是很多，有增无减。他对先验知识的质疑与思考，他对道德的界定和反思，他对审美判ศ断的依赖，直到今天还是许多人思考未来方向的重要指引。
康德不认为ฦ自己是浪漫主义者，然而他对自由á意志的讨论使他赢得浪ฐ漫主ว义的称号。与康德同时代的德国艺术家正沉浸在名为狂飙突进的艺术运动中ณ。18๖世纪六七十年代，克林格尔写作了一部名叫《狂飙突进》的戏剧，歌德留下著名的以自杀来结束的爱情小说《少年维特的烦恼》。席勒用诗和戏剧表达与康德类似的问题：自由、意志、道德理性、独立个人。他笔下的戏剧ຕ人物并非如同古典，受一时冲动或命运捉弄得到厄运，他写下更深入的悲剧：人的反抗，对世界、对自然的反抗。在他之后的哲学家费希特也同样热衷于自由，他后期虽然成为了狂热的民族主义者，但却是建立在一种由自身出发定义世界的自由之上。
康德提出的问题为ฦ德国哲学奠基。在他之后，很快有了另外一位与之比肩的伟大人物：黑格尔。黑格尔是宏大哲学的真正代言人。他的作品是如此波澜壮阔，以至于接触过其讲述的人，很难不被其全景式画面所打动。他所尝试的是将整个世界ศ纳入一个ฐ可理解的框架，从世界的内在、而非表面的细碎观察一切。他所找到的是精神，精神是唯一真正独立的存在，精神的呈现就是我们可见的日常世界。精神的演化决定物质的表现，而精神在自身的发展中逐渐认识自己。古代建筑是淳朴的世界精神的展现，现代音乐是抽象复杂的世界精神的产物。宏大的历史，源于更为宏大的精神展开。
在这方面，黑格尔很容易被批评。精神听起来太玄，很多人认为黑格尔是“将宇宙想象为ฦ一种有灵魂的实体”，因而听上去接近古老的神学。然而黑格尔本身并没有这样故弄玄虚，他没有将其当作人格化的存在，而是清清楚楚地表明，精神是决定宇宙的内在规律。“精神是世界的内在存在。”黑格尔说，“经过发展，知道自身就是精神的精神，即是科学。科学是精神的现实，是精神用自己天赋的要素为自己้所建立的王国。”这意味着科学是已经阐明的精神。他没有用规律一词，而是用精神，这并不代表他所指的是某种神灵。与柏拉图的理念相似，精神是物质遵循的内在基础，但不同的是，黑格尔笔下的精神更具有演化的特征。
黑格尔影响到在他之后的很多代人，包括马克思。黑格尔提出关于冲突的概念，他称作辩证法，一种正向精神与反向精神带来冲突，在冲突的过程中碰撞、成长、升华。历史冲突是其中内在精神冲突的体现。他将这种必然经历的过程看作净化的必须，它所带来的痛苦是世界本身的悲剧。
这样的悲剧冲突在他的同时代人叔本华身上体现得更为鲜明，叔本华是悲剧哲学家，他的核心观念就建立在这样不可避免的斗争的悲剧ຕ上。他同样强调某种宏大似理念的事物——意志，也同样强调意志将自身展现为可见的现象，然而与黑格尔强调精神本身的演化不同，叔本华相信，意志分裂到世界的万事万物中，事物因此开始经历无尽的斗争。意志总以欲求某种东西为基础，人受其推动，也就总在无穷无尽的欲求中ณ行动。在意志与意志的碰撞中，人遇到毁灭的悲剧ຕ，并在这悲剧ຕ中看到一种特殊的壮美。
叔本华是尼采的精神导师。他骨子里是一个悲观主ว义แ者。他说人的本质就在于他的意志有所追求，永不停息，得不到的时候，只能ม无尽地焦虑与追逐，而倘若得到เ，就会在厌倦和空虚中更加受苦。“人生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摇摆。”他相信苦痛是意志的本性，生命问题最终要回到意志问题。
叔本华一生并不顺ิ利。他生前很少受人关注。他与黑格尔同时任教，然而黑格尔的课堂人满为患，叔本华的课堂听者寥寥无几。叔本华的忧郁化为一系列重要的作品，其中最重要的一部莫过于《作为ฦ意志和表象的世界ศ》，这本滞销的小册子，曾在一个ฐ旧书摊的一角蜷缩，无意中被尼采捡起。尼采如获至宝，彻夜通读，从此人生大不相同。
德国哲学就在这一系列解释宇宙的宏大叙事中不断前行。它的脚步已经远远把其他民族落在身后。它从宇宙的角度反思自身与民族存在。在民族忧患与奋发的过程中，反思往往是最深刻的，对民族历史、对人类命运的自觉在这个ฐ时候达到เ激情的顶峰。从康德的普遍理性到黑格尔的宏大辩证法，从叔本华的意志斗争到尼采的重估道德，从20世纪韦伯的理性的社会学到海德格尔的存在哲学，生存只有在德国哲学中才不仅仅是吃饭与利益的日常琐碎，而化为精神与现象的双重斗争。
柏林大学是世界上容纳了最多深刻๑人物的大学。它于1้810่年成立，是世界思想孕育的摇篮。费希特、黑格尔、叔本华、爱因斯坦、普朗克曾经在此任教，马克思、恩格斯、海ร涅ื、韦伯和俾斯麦曾在此就读。如果将大学按照ั其思想的分量化为ฦ重量，柏林大学将把天平压断。柏林大学由普鲁士王国文教主管洪堡创น建，他强调自由的理念，强调大学独立于政治经济，在超脱于世的寂静中潜心科学。他的理念得到了柏林大学所有杰出思想家以生命为蓝本坚决的贯彻。
柏林大学在民主德国和联邦ะ德国拆分的时候分为两处，民主德国柏林大学改名洪堡大学，联邦德国又成立一座柏林自由大学。洪堡大学是柏林大学的主要继承者，如今两所大学仍独立运行。今天在洪堡大学的院墙之外，能看到เ朴素的思想者雕塑。校门很小，校园静而简单，通道没有任何装饰，只有旧ງ摊和流连的学生可以让人看出这是一所大学。大学本身是如此低调，没有宏伟的大厦，没有张扬的门楼ä，草坪和雕塑色彩单一，却有一种静穆标志自身的力量。在y雨连绵的柏林苍穹下，思想用历史塑造自身，不需要任何多余修饰。
【被误读的超人】
历史走到尼采，也走到精神斗争的顶峰。
1้889年，就在尼采因痛苦而发疯的同一年，就在韦伯在柏林获得博士学位的这一年，还有两件事值得一提：第一件是俾斯麦下台，另一件是希特勒出生。
历史总是以最吊诡的方式呈现自身。俾斯麦是德国第一个富有争议的强力领袖，他可能ม没想到，在他之后会有更极端的另一个人。尼采曾呼唤强有力的超人，韦伯曾着力研究官僚体制的优势和它对人的精神控制ๆ的铁笼，可是他们恐怕都没有预料到，德国的历史会以扭曲的方式上演超人与官僚制最可怖的结合。
尼采是最被人误解的一个ฐ人，他的理论核心是对强有力的精神的渴望。这种精神的本质是超脱与独立，它本身就是理想，不依赖于遥远拯救的假想，不屈服于软弱者的谦恭与悲伤。“处于突出地位的乃是充实的感情、抑制ๆ不住的强力感、高度紧迫的幸福、希望给予和赠与的富裕ษ意识……喜欢对自己严å厉而苛刻。”这是精神高度发达者冷傲的内心。他不在意温情与社ุ会约束，他“生活在广袤而高傲的平静之中，永远超越”。
尼采被后世很多人诟病，因为纳粹曾经将他关于高贵的论说妄加阐释，作为自身的依据。尼采希望超人诞生，纳粹就将自身当作历史的超人。尼采说过一些有歧义แ的话，赞扬凶猛的精神和强者的权力，这使后人很容易将其当作种族主义的支持者。可是这不是尼采的意思。他从始至终都反对狭隘的民族仇杀，他的超人是看透了这一切仇杀之ใ人。因为民族情绪总是庸众的集体情绪，而他所赞颂的永远是超脱的精神个体。“保持四项美德：勇气、d察力、同情心和孤独。”尼采说，“孤独作为ฦ一种把我们引向纯洁的崇高趋势和倾向，是我们身上的一种美德。”他赞颂的永远是孤独，不是国家机器，“国家的一切都是假的——他用偷来的牙齿咬人。”
超人不是超过一般人，而是超越一般人。一般人屈从于自身的欲望、情绪、胆怯、狭隘的仇恨，而超人能用自身的意志战胜这一切。超人不在意人群中的安全，他独自隐居修行，走向精神的高山之巅。这样的人超越了人的本能。尼采所崇敬的民族不是国家中ณ的一般人，而是穿过超人之ใ桥，到เ达没有国家的地方，成为精神上的民族：“一个叔本华所说的与学者共和国相对的天才共和国：一个巨เ人穿越空寂的时间间隔，向另一个ฐ巨人呼唤，从容地继续着崇高的精神对话。”
尼采呼唤高山之巅å凛冽的空气，呼唤寒冷的苍穹中的精神飞翔。“一旦生命应予拔高的时候，就应该加以拔高”，“就是现在！好吧！现在，要紧咬牙关！睁开双眼！”
尼采最后在孤独中死去。
德国的哲学有着悲剧ຕ主义的气息。这或许正是因为他们看到了个人与历史悲剧的命运：一个人可以看清历史，但还是会被历史卷入其中。
悲剧ຕ成就了德国精神。尼采所崇敬的另一位伟大的人物瓦格纳，更是将悲剧凝固在永恒的音乐之中ณ，将英雄气质凝固在这无尽的悲剧斗争中。德国音乐是最深邃的音乐，从贝多芬开始的史诗从未间断。勃拉姆斯ั保持着贝多芬留下的古典传统，又加入自身的沉厚与悲伤。瓦格纳是新音乐模式的开创น者，同时代者称其为丑陋，后人却迷恋沉醉于他的宏伟，他修了自己้的剧院，为自己音乐่中永不解决的斗争留แ下永恒的舞台。理查·施特劳斯的音乐壮丽ษ，开创交响诗的篇章，如同阿尔卑斯山顶的空气，磅礴冰冷，构成历史长卷一般的恢弘诗篇。这些音乐是永恒的悲壮经典，永远翱翔在人类的音乐天空。
如果有机会，可以在柏林听柏林爱乐。柏林爱乐的音乐厅构造朴素า，黄色简单的外墙，远不像世界其他一些音乐厅那样奢华，可是从那ว里飘出的音符，足够为世界上的每个角落绘制一幅瑰丽的画ฑ卷。
柏林的许多角落充满了伤痛的痕迹。破坏与复原，反反复复。就连标志性的布兰登堡门上的胜利女神与马车，也经历过失败与被劫持的凌辱，许多年后才复归原处。菩提树下大街见证着兴衰与荣辱；柏林墙刻写着曾经的分裂；国会大厦用威แ严的典雅，记忆着纵火案的疯狂；纳粹在这里留下废墟，记载着曾经激进的宏大规划。
相比其他城市，柏林给人的感觉始终是清冷。或许是因为柏林在二战受到เ的轰炸惨烈，至今仍有痕迹，或许是因为ฦ民主德国和联邦德国隔离的日子太长，城市保持了悲伤，也或许是因为德国的艺术与哲学一直保持清冷的色调，深刻而忧郁๗，弥漫到街上，就形成一种独特的气息。这是一个让人肃穆的地方。战争与分裂毁掉这座城市的梦想，但没有毁掉它的气质。
尼采曾经说过：“一个民族的性格，与其说表现在这个ฐ民族的伟人身上，不如说表现在这个民族认定和尊崇这些伟人的方式上。在其他时代，哲学家是最敌对环境中的一个ฐ偶然的、孤独的漫游者，不是悄无声息地潜行，就是握紧拳头去挣扎。只有在希腊ຘ人那里，哲学家才不是偶然的。”
在我们看来，在德国人那里，哲学家同样不是偶然的。1889年，还有另一个人出世：海德格尔，他从前辈手中接过德国哲学的衣钵。这连绵不断的思想传承，对一个民族来说，绝不是偶然的事。
一个ฐ民族的深度决定了它的方向。德国在战后的严谨与承担让它获得重生的力量。这是让所有人敬重的力量。时间洗练一时的疯狂，留下恒久的超越的思想，永远在纸张中闪烁。将悲剧的历史剔除，柏林仍站在人类的精神山巅。
【旅游指南】
交通方式：
除了飞机，火车也是强烈推荐的方式，德国铁ກ路质量很高，有套餐可选。柏林市内交通首推地铁，作为从1้90่2年即开通地铁ກ的城市，柏林地下交通网四通八达，分3区共1้0条线路，价格不等。
推荐景点：
1。选帝侯大街：俗称“库当大街”，二战中ณ受到了猛烈的轰炸。1้87๕1年德国工业迅猛发展，俾斯麦受了巴黎香榭丽ษ舍大街的启发，决定在新首都修建这条林荫大道。
2。勃兰登堡门：1791้年竣工ื。拿破仑曾趾高气扬地穿过此门，将“胜利ำ战车”当作战利品运到เ了巴黎，1814年，布吕歇尔元帅凯旋，又将它带回了德国。1918年革命队伍通过此门进入皇宫，宣布共和国成立，纳粹部队也在此举行过胜利阅兵式。
3。菩提树下大街：1้64๒7年选帝侯弗雷德里希·威廉设计，19世纪建筑师申克尔设计古典建筑，宪兵广场剧院为代表。193๑3年，纳粹在倍倍尔广场烧毁两万多本书。
4。洪堡大学：洪堡大学1้748๖～176๔6年间修建，约翰·鲍曼为ฦ海因利希亲王设计。
5。德国历史博物馆：曾经的军械库，德国最美的巴洛克建筑。
6。博物馆岛：老博物馆，申克尔设计，有众多雕塑。帕加马博物馆，帕加马大祭坛一部分，1878๖年希腊ຘ城市出土。旧国家美术馆，18世纪至2๐0世纪书画。
7。柏林大教堂：建于189๗4年，纪念威แ廉时代辉煌历史的丰碑。霍恩措伦家族家庭教堂。
推荐阅读：
《浪ฐ漫派》
＇德＇海ร涅1797～1856薛华译
海涅在巴黎从1้830年住到18๖56年逝世，他认识巴黎的许多作家和音乐家，也全程参与了巴黎浪ฐ漫主ว义发展的高峰，可是海ร涅内心仍然是德国的浪漫主ว义者。他说法国的浪ฐ漫主义แ是希腊罗马古典的延续，而德国的浪漫派是中世纪浪漫史诗的延续。他热爱《尼伯龙根之歌》奔腾澎湃的巨人激情，他说那ว是“小巧的、温文尔雅的人物”难以想象的。
这是德国悲剧激情突飞猛进的延续。
“中ณ世纪的一切，个别的建筑物以及整个国家和教会大厦，都是以对血的信仰为基础，而我们今天的全部设施都建筑在对金钱、对现实的信仰之上。
“德国现在行动起来了，绝非出于轻浮的快乐，而是遵照ั必然性的法律……虔敬信教、平静无事的德国！它痛惜地向留แ在身后的过去时代看了一眼，再一次深情地向那ว个古老的时代弯下腰去，与它吻别ี。”
《叔本华与尼采》
＇德＇西美尔1858～19๗18朱雁冰译
西美尔是德国近代最重要的哲学家之ใ一。他对货币、时尚、道德的社会学研究使其成为对现代社会d悉最透彻的社会学家之一。
这本书是西美尔1902～190่3年在柏林维多利ำ亚女子中ณ学所作的一系列ต报告的讲稿。很惊讶柏林当时的女子中ณ学会开设这样深层次的讲座，但庆幸的是有这样的讲座，让西美尔付出了持之不懈า的努力，将叔本华与尼采的思想以尽可能明白的方式呈现到我们眼前。
叔本华和尼采的相似是有目共睹的，他们对悲剧和瓦格纳的热情也是一脉相承的。然而他们不同的是，尼采相信一种人的进化，并把意义แ寄托于其中。而叔本华并不以此为ฦ信念。西美尔更欣赏的是叔本华，叔本华的“否定性”是跳出了历史局限的更深的观照。
“对一个终极生活目的的需求并未丧ç失。叔本华的哲学是对现代人的这种状态之绝对的、哲学的表达。他哲学的中心是，世界和我们自身固有的形而上本质在我们的意志中得到它全面的和唯一决定性的表达。对叔本华而言，生命由于其本身的意志，最终注定陷于无价值和无意义的境地。
“与叔本华相反，尼采从进化思想创造了全新า的生命概念：生命从其自身出发，从其最本己、最内在的本质看是上升、增多，是周围的世界力量向着主体日益加强的集中ณ。生命本身便可能成为生命的目的。”
《经济与社会》
＇德＇马克斯·韦伯186๔4～192๐0林荣远译
这算是韦伯的最后一本书。全书两个部ຖ分，分别写于1911～1้913๑年和1918๖～19๗20年两个时段，于1้920年韦伯去世后由其遗孀整理出版。它可以说是韦伯多年思想的积累，一方แ面是对社会学概念的整体范畴梳理，另一方面是讨论宗教、市场、法律、政治共同体的具体社会学，厚重的著作很难读完读透，但绝对是一本值得时常取出并学习的经典。
对于思想家的浩瀚与d察，最直接的体会莫过于读到那些精准深刻得令人悲痛的警告性预言。思想家因为ฦd悉过程的实质，所以能指出问题所在，推导出可能的恶劣结果。他们或许希望这样的警示能让世人觉醒，然而事实往往是，即便他们发出声音，历史还是无可阻挡地掉入了他们预言的深渊。而这是他们最悲凉的伟大。
“民主ว化的消极意义是让蛊惑性的政客获得权力，而其积极意义在于政治领导人不再会仅仅被寡头们所垄断ษ。独裁专制特有的手段就是公民表决，它不同于平常的选举ะ，而是相信自己信赖的人具有领ๆ袖使命。
“一旦当官僚体制消极对付议会的干涉，国家则会成为‘极权国家’的一个变种……对官僚体制的监督也就成为ฦ议会的第一个基本任务……需要议会能够召集专家和查阅档案，以此来对官员行为ฦ评估，即议会必须具有调查权。可惜，德国帝国议会并没有这项ำ权力。”
全书完