民歌的表达，大都**秉有这样，
这是一种直抒**臆，句句生发。而且绝对是通俗易懂。他没有文人过多的束缚，往往很有创作力，环环紧扣，上下句互，所以顾ุ不得什么เ章法笔法，冲**โ口而溢出，情一泻而为快。
在结构上，这首诗通篇排偶，显的很是别致，都是情到เ，不能自抑，特别是叠字句法，令人赞叹。唱歌是有重复之美，这文章和唱歌ๆ，而文章是避免重复的句子，而这首诗就是一个ฐ最好的说明。是百无聊赖，
寂寞是吞噬人生命，无所适事的进化，是不能平伏的放在**โ中的瓢，总是起起伏伏，按下一头又起一头，无法平衡。
就拿《大话西游》的一句经典词来说就是：‘曾经有一份**没珍惜，……’，潜台词是“如果再给我的话，我会**他一万年！”
还有一种说法，说诗中说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象**โ**怀抱幼**，说明的是，新人能生孩子。故人虽姝å不能生子，所以是被逐的原因，新า人所以采登堂入室。汉代儒*โ*经典地位已经确立，对*โ*子禁锢的规范越来越多。《大戴礼ึ记本命》记载对***โ*带歧视**โ的“七出”：“不顺父母（男ç方แ父母）去（休去），无子去，**去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个ฐ很严å重的社会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中ณ品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
因为ฦ乐**是汉武帝设立的汉代音乐่机构的名称，所以这些乐*โ*诗都是要合乐而歌唱的，这个乐**的名字也很有意义，汉代就是把文学和音乐合并了，很有创意x！
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方千余**，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中ณ鹿卢剑，可值千万余，十五***โ*吏，二十朝大夫，三十**中ณ郎，四十专城居。为人洁*โ*，鬑鬑颇有须；盈盈公*โ*步，冉冉**中ณ趋。坐中ณ数千人，皆言夫婿殊。
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中ณ说，“她只敢说今生像什么เ，不敢说来世，也不相信有来世，”其中ณ文章中就说了人生意义แ。说今生像什么就是说人生的意义所在。
扬雄，真是可怜！
在语言上，辞彩富丽，瑰丽多姿ู，表现了作者驾驭文字的高超能力，凡是能够增强描写效果的辞藻都用上了，所以后人多说太堆砌了，缺乏感**彩，当时也有人不**，就是汉景帝不*โ*大赋，说他华而不实，人说文如其人，这倒像司马相如作者本人，这一点很有意思。
卓文君是个苦**人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
生命的价值取决于自己，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么เ是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个连自己้都不能**的人，还谈什么เ崇高呢？
“什么日子都不是x！”卓文君满脸的狐疑，一付不解之**道。
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**童。
这首诗很美，有一种恰到好处的美，是一种传统礼ึ法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！
读这首诗，我想起了南唐后主李煜。
这首诗的人真是倒霉，单位单位的人不待见，回到*โ*中，**โ人也没有好脸**，活着真是窝囊透顶了！
人常说“牙齿和**โ都有磕磕碰碰的时候”，这句话应该是用在晏子和三士双方แ，这出将相失和事件上，没有误会是解不开的，晏子不是坏人，三士何苦凭意气酿**苦果呢！一些人单方面要求晏子心*โ*多宽阔，是不对的，两好才能换一好x！有一种情况，像岳飞和秦桧，那是正邪之间的立场不同，酿**的祸事，据说岳飞也是个ฐ狂傲自大的人，这才让秦桧钻了空子，这又说到“四肢发达，头脑简单”这句话上了，是不是**动武的人，都形**โ惯**了，就是有脑子也不**开动，总**โ是简单又简单的处理问题，其实这又是何苦呢！岳飞和秦桧他们的矛盾固然是无法调节的，但岳飞如果平时谦虚谨慎一点，事情应该也不会这样的悲惨，而晏子和三士，在*โ*方向上是一致的，更是很好解释误会的，立场都是一样的，还有什么事情不能放在桌面上说清楚呢！
这件事真是可悲可叹！也许拿张*โ*玲的一句话来不准确的表达，晏子和三士是在不合适的时候遇上了不合适的人，这就是悲剧的原因吧！这一切都是*โ*格的悲剧，是一个不可避免的悲剧命运的使然。