皇帝听到也觉得有理，就听有人大声说道，”
不料叶祖洽还，他显：“王卿以为如何？顺手jiaທo给王安石，看了看苏轼递上来：看起来，自然而然便有结纳之心。”
《论语正义》洛阳纸贵，科场想必也是cນhun风得意了？真是好季节呀。改日相约一起去踏cນhun如何？”这个叶祖洽是最灵珑的xx格，问道，“皇上，臣以为以叶祖洽为第一。
《chun秋》是为ฦ汉代立法，其实也是一种变法，有错的是新法推&#x，变法本身未必有错，倒说得也不无道理……所以唐棣决定写一篇说明“法先王”必要xx的策论，那ว个议会制，至于为什么行文不能太直白了？不就是“法先王之意”而，他就不太懂ฦ了，不过石子明说的，多半不会有错吧。
桑充国对他刚刚ธ提到的“议会”显得颇有兴趣，不断的向他问出各种各样的问题，唐棣等人也是颇有兴趣，石越免不得又要一一解释。
《论语正义》，他表现出了一种相当的尊重，完全是用平等的态度听石越等人介绍着
《论语》全无自己的理解的人，凡是记不太清楚或者自己้和钱穆观点有冲突的地方แ，他便以自己้的观点为主加以阐述。而训诂则杂以程氏书做为补益。
《论语新า解》、程树德
石越从来没有想过这种jiaທo游会给自己้带来什么好处，他不过是把这个ฐ当chen加深自己与唐棣等人感情的一种必要的方法罢了。但是对于这一年齐聚汴京参加礼部试的贡生们来说，“四川贡生唐棣的好友石越是个ฐ出se的才子词人”这样的传言已๐是悄悄的传遍了每个ฐ人的耳朵，以至于每一次新า的聚会，主动对石越说“久ื仰”的人越来越多。
但是石越也有不好开口的地方แ，一方แ面他希望能ม够借此技术和桑、唐两äjia合伙，让自己้能够xx的占到一定的gu份；一方面他却没有办法说出口。桑jia和唐jiaທ对他都这么好，实际上可以说是对他有救命之恩的，如果不是唐棣的bang助，自己说不定早ຉ就饿死街头了，这个ฐ时候自己开口要gu份，实在是羞于启齿。若在现代那ว还是天经地义แ的事情，但是这是士大夫开言重义แ，闭口轻利的宋代，自己也被唐棣等人当chen读书人看待，大恩未报，就开口要钱，让人jia如何看待自己呢？他实在很担心这种行为会为人的不齿。
桑俞楚微笑点头，说道：“一个歌妓，何必你去请。你在这儿陪陪客人，也好请教点学问。叫桑来福去请就是了。”唐甘南却一边轻**着cun边的xiao胡子，一边嘻嘻笑道：“我这个乖๔侄儿就是识情知趣……”当时的社ุ会风气，nv子地位极低，远远不如汉唐之时，而歌妓更是等而下之ใ，但凡官宦士大夫、富商地主之jia，无不蓄养歌妓以娱声se，这桑jia本来也养有歌妓，只不过因为ฦ迁来汴京，便在四川ษ卖掉了，不似那ว些jia人丫环，一直跟着带来汴京，此时桑充国说要去请歌妓来助兴，其实也不过是富jia寻常待客之ใ道。当下桑充国便答应一声，叫过桑来福，在他耳边吩咐数句，那来福答应一声，便匆匆而去。原来那ว叫“云儿”的歌妓，艺名全名却是“楚云儿”，因为这个“楚”字犯着了桑俞楚的名讳，所以他不敢说出来，此时让管jia去请，却又不得不说明。
那唐棣平日里最*โ*结jiao朋友、扶危济困，他这个ฐ表弟桑充国也是个豪迈重义之人，故此兄弟二人较之ใ一般的表qing更要qing近一层。桑充国因为年纪尚xiao，并未参加取解试，但是在地方上的文名更在唐棣之上。当日在四川之时，他平生唯一服气的，便只有苏氏兄弟，只恨苏子瞻苏子由á都在外为官，不能ม得耳提面命，常引以为ฦ憾。因为听说新皇即位，苏轼在京师任直史馆、判ศ官告院，想来以他的才华，必当大用，因此对于迁jia返籍之事，桑充国也最为热心。但自从一个ฐ月前来到เ汴京后，因为预备来chun的礼部ຖ试，各路贡生齐聚京师，这里正是人文荟萃之时，这桑充国跟着表哥唐棣一起去会过几次文，才知道天外有天，人外有人，苏氏兄弟自然不必多说，便是那些各地的贡生中，诗文胜过自己้的，便不知道有多少。原来他的本意是想到了京师，就要去求着苏轼行拜师之礼，不料é会过几次文后，桑充国就暗自想道：“那苏氏兄弟是国朝一等一的人物，便是收弟子，非良材美质断不能收，自己现在这点子学问，想去拜师，实在不够资格，不如关起men读几年书，到学问jingg进一些之后再去拜师也不迟。”主意打定，尽是从此不出jiamen半步，每日里除开承欢膝下，便是闭men苦读。
石越这一杯却不就饮，他心里暗暗思忖：所谓“出men靠朋友”，如今自己的处境，若不在古代jiao几个朋友，断难自处。看这个浓眉大眼的书生颇有几分豪侠之气，石越对他颇็有好感，此时心里又有所谋，当时便定下主意，非得jiao一jiao这个朋友不可。
他手头有钱，又最**jiaທo朋友，这客栈一同住的几位来礼ึ部ຖ参加明chun省试的贡生，没几天就hun熟了。四川人没看过下这么เ大的雪，今日便是趁着这个ฐ兴，自己้买了酒，请这四个ฐ书生一同来大相国寺赏hua。这些书生都是年轻好事之人，这种颇有古风的事情，又是他人请客，哪有不*โ*做之ใ理？当下一拍即合，相约来此，不料正好碰上石越。
《古文尚书》是一本伪作，而
《今文尚书》则大部分是战国人写的伪书，如何可以不引起轩然xxobຘo？石越费尽心思nong出这本书，并公开刊â发的目的，一则是为ฦ了进一步确立自己在学术上的地位；二则ท是想要颠覆当时人们对上古三代的认知，关于三代最原始的资料出自于
《尚书》，一旦
《尚书》的真实xx被质疑ທ，那么เ其权威แ必然大大下降，而石越便可以重新解释经典，构建一个ฐ新า的上古三代；三则ท是引发一点疑古的思cao。
如果说
《论语正义》一出来，是赞扬远远多过批评的话；那么
《疑ທ古文尚书伪作论》一出来，便是让许多人目瞪口呆，舆论几乎ๆ是短暂xx失声。而等到最初ม的惊愕之后，留给众人的，便是一种复杂的心情。
《古文尚书》之伪几乎是无法辩驳的事实了，反正是东晋人献的，不是什么古以有之的东西，大jia也能ม平静的接受。但是对
《今文尚书》的质疑，却未免有证据不足之嫌。一时间批评的声音都是针对
《今文尚书》部分而来，其中攻击得最卖力的，便是陈元凤。只不过他的反驳，完全是一篇对石越人品的责难，在学术上实在没有太多的意义แ。而石越对
《今文尚书》某些部分是否伪作，并未给出定论，这些反对的声音没有引来石越的辩护，反而引来了不少著名学者的辩护。
《疑古文尚书伪作论》的出版真正引发了一次学术界的大讨论，其直接结果就是朝廷明示ิ天下，从此考试不再考
《古文尚书》；其后遗症是今文经与古文经的战火，由此重新า点燃，这是石越所始料未及的。
但是四月的风暴并非仅此而已。在四月下旬，石越第一部真正意义上自己้创作的作品
《三代之治》出版。这本书全文不到五万字，是一部乌托邦ะ式的著作，以复兴上古三代的名义แ，讲叙了一个理想化的世界ศ，包括社ุ会、文化、**制ๆ度等等诸方面的内容。石越与苏东坡所谈的民主议会的思想，便反映在这本书中。其中心思想无非是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方แ能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
石越先空dong化对三代的记载，然后对上古三代进行自己的解释，借三代的名义แ抢占对儒jia经典的制高点，再辅以对儒jia经典的重新า解释，完chen对儒jia学说内部ຖ的xx——这是后世对石越的种种行为的解释。当时的宋代，在文化上实际上和汉武帝时代的情形非常相像，经学经过两晋之ใ变，在唐代复兴，却又慢慢让位于诗赋，到五代士风沦丧ç，可以说在宋代迟早要有一种新的学说来占领ๆ思想界ศ的王座，这完全是一种客观需要。所以先有所谓古文*โ*โ，然后有王安石的三经新า义，最后有朱熹完cນhen的理学……群雄逐鹿，最后理学捷足高登，主导xx数百年的思想史。此时石越的作为，不过趁古文*โ*已到เ最后的辉煌，正准备完chen它对晚唐以来yan丽ษ的文风最后一击，而王学尚未问世，理学影响未大之际，趁虚而入，以一系列的新า说，加入到เ这个思想界王座的竞争之中。
在
《三代之治》的序言之ใ中，石越提出来“复古、朴实、求是”三原则ท，继承古文**โ的jingg神，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的jingg神，文章应当学西汉；而做人或为文，都应当讲究朴实无华，不应当追求浮ด华的东西，文景之ใ世，皇帝诏书如同白话；又三代尧舜禹，汉代文景，没有皇帝给自己加尊号，他们的令名照ั样传之于后，石越甚至大胆的在文中ณ呼吁皇帝**给自己้那种cນhang而无实的尊号——这一点其实是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有什么兴趣，终其一生，没给自己加什么尊号；石越又提出来“求是”，要求大jia做事讲证据，重实事。
《三代之治》一经出版，几天之ใ内就被抢购一空，汴京城的读书人争大眼睛想看看石越的新作，让桑氏印书馆赚了个十足。而之ใ后引起的议论，更加超过
《疑ທ古文尚书伪作论》，毕竟后者是一部ຖ考证的书，真正能ม从中间找出问题来辩难的，都是比较高明的人物；而
《三代之治》则主要是一部空想理想社ุ会的书，但凡空想，只要是人，便可品评一下得失的。
……
“自古以来，君为天、臣为ฦ地，君为ฦ乾、臣为坤，子明所谓议会，以士绅百姓议论官fu，以黎庶与九五为一体，似有hunluannying阳乾ດ坤之嫌？”王安礼谨慎的问道。
石越随手画了一个太极图，jiao给王安礼，微笑不答。王安礼ึ看一了会，突然开怀大笑：“原来如此，妙，妙。”
唐棣等人面面相觑，不知道他们闹什么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国微笑道：“这还不明白？ying阳一体，方แ为宇宙。世间至道，极ying便是阳，极阳便是ying。九五之尊为ฦ极阳，黎庶百姓则ท为极ying，二者表面看来相距悬殊，实则ท一体也。”
……
“子明于
《三代之ใ治》中ณ倡议天下普设学校，立图书馆，yu使天下人皆得读书识字。然则自古士农工商，各有所事，此天命也，子明yu使人人皆为士，可得乎ๆ？”苏轼虽然是杰出之辈，脑子里却未免还是有那些等级观念。
“在下闻孔子曰：有教无类。未闻孔子以士农工ื商而有教与不教之别ี矣。且士者，本出于农也，故有耕读之jiaທ。工、商之间，亦未必无贤者，陶朱贾人也，傅说工人也，二者非为不贤。君以为工商不得读书乎ๆ？以为读书不可以为ฦ工商乎ๆ？”石越悠然答道。
……
《三代之治》自问世之ใ后，其中称赞者固然不少，但是众人多多少少都有一些不以为然之处，所以问难辩析便chen了jia常便饭。而对
《三代之治》持最ji烈意见的人，便认为这本书是无稽之ใ谈，荒诞不经，不过是
《准南子》之类的杂jiaທ之言，殊不足道。但是大部ຖ分的读书人，却多多少少对书中提出的理想社ุ会很有兴趣，其中ณ提出的“耕者有其田，居者有其屋……”之类的理想，更是被大部分儒生认为这正是儒jiaທ经典所说的“大同之ใ世”。普遍的质疑，还是集中在某些具体措施之ใ上。
据说皇帝就曾经很认真的问王安石：“石越
《三代之治》，可以施之ใ于世否？”王安石敛容答道：“此非臣所能知也。惟其中议论，颇็有迂阔之ใ处，其谓耕者有其田，自井田崩坏以来，历代无人能复之，如何能得耕者有其田？又谓广立学校，臣以为州县立学，已๐属不易，全国遍立，所费几何？此石越所未深思矣。然其意甚善，亦未必无可采之处。”
王安石这还是持平之ใ论。又有人在皇帝问到议会制时，愤愤不平的答道：“此石越yu离间于君王与士大夫也，其心实可诛。”nong得年轻的皇帝ຓ一脸愕然，说道：“不过论是非而已，何至于此？”
且不管这种种议论，当
《三代之治》出版之后，新党看到的，是一个ฐ包含着xx思想的年轻人慢慢崛起，虽然他已๐经通过曾布向王安石表明一种中立的态度，但是王安石并未引以为嫌，毕竟中ณ立不是反对，他还是乐见这个难得一见的奇才诞生的——虽然反对派诸大臣对石越的举ะ荐，依然让他很不快。而在旧党一面，司马光等人**โ石越的才学，赞赏他不愿当官的人品；苏轼和石越有不错的sijiaທo；另一些元老大臣看重的，却是石越虽然身世不明，却一向以北方人自居，他cນhang得如高大，看起来也像是个北方人——至少北方人比南方แ人要可以相信得多，况且这个石越的确也是很有才学的，他又是司马光等人举ะ荐过的，从sijiao上来讲，大jia对他更无恶感。所以在旧ງ党中，普遍也没有人刻意去阻挠皇帝ຓ新一轮的征诏——虽然对于石越写在书中的某些观点，很多旧党是不以然甚至极度反对的。
不过也有人认为，当时新党与旧ງ党对于征诏石越的任命并无阻扰，不过是因为大jiaທ的jingg力都放到了朝廷中关于变法引发的**斗ç争上去了，没有人愿意hua时间来对付一个无足轻重的人物，以致莫名其妙的树敌。而同时石越表现出的才学，也足够构chen朝廷征诏他的理由á了。
所以在五月份，宣诏使者再一次来到桑fu，重演了三月的一幕。虽然皇帝的诏书比上一次更加恳切，而对石越的评价也更高，但是石越依然用老的理由回答。而最夸张的是走之前那个宣诏使者说的话都和上次那个人说的一模一样……当然，他口袋里也不免装ณ了一贯钱。
苏轼和王安礼不约而同的来桑fu，苦口婆心的劝石越出山，结果发现“其志甚坚”，也就无可奈何，只是万难死心。而石越则拿出了正在写的几本书的草稿，很快就把二人给**过去了。
略略看过之后，王安礼问道：“子明，这些奇技**巧ู之说，虽然颇็得jingg妙，然于世道人心何用？”苏轼也点头，显见二人有同样的疑ທhuo。
石越笑着背了一段经典：“伏曦造琴瑟，芒作纲，芒氏作罗，nv娲ຐ作笙簧……”这是
《作篇》**的内容，讲叙的是上古圣贤发明创造的事迹，任何一个历史系学生应当都不陌生——因为这是必修课的内容。
好不容易背完，石越才说道：“奇技**โ巧，若为无用，则伏曦、nv娲、黄帝、舜、禹等古之ใ圣人，为何皆有发明？此非奇技*โ*巧也，此圣人之事，何得谓之ใ奇技**โ巧？今者以为ฦ此等事不过xiao人之学，君子鄙之，此所以今之不如古也。”
虽然觉得石越未免有点不通，但是
《世本》中的确有这一篇，讲古之ใ圣人发明创造的故事，若依石越的说法，也不是没有道理的。二人虽然都是辩才无碍的人，但是对于石越的这种观点，倒也一时想不到哪里有什么不妥。
王安礼ึ温厚的一笑，说道：“子明真是语不惊人死不休。不过也真让人难以驳难。只是把工人之ใ事当cນhen圣人之ใ事，只怕士子们不太服气。且这些东西，甚至不是工ื人之事，而是杂学。”
苏轼飞声笑道：“杂学便杂学，古之ใ君子，于经典之外，**shee博物、天文算术之学，无所不通。身兼数jiaທ之学的，今日也未必没有。只是如子明这般博学，似乎ๆ天文地理无所不通，又如此年轻，真是所谓生而知之者。”苏轼有这等见解，其实并不奇怪，今人因为偏见，往往以为古代的儒生连算术都不会，其实xx古代，便是到明清八gu横行的时代，许多的儒生对于天文地理、算术植物以及占卜算卦，都是颇็为ฦjingg通的，只是他们受“君子不器”的影响，大部分人不愿意以全部的jingg力去钻研这些，只是当cນhen一种业余的修养，这一点上，和石越的立意就大有不同了。
让苏轼如此夸赞石越的几本书，被后世称为“石学”，也称为“杂学”，这几本书分别ี是
《算术初步》、
《几何初步》、
《地理初步》、
《逻辑初步》，这四本书加上其后的
《物理初步》、
《化学初步》、
《生物初步》，并称“石学七书”，陆续在熙宁三年的六月份出版。
这几本书的内容可以说相当的浅薄，其可贵之处是提出了一些理论要点，并且是xx历史上第一次对科学技术进行理论xx的总结与归纳。当时宋代的技术积累็已๐经达到了相当的高度，各种技术发明让现代人都瞠目结舌，有些现代人出于傲慢与偏见，以为ฦxx人第一个ฐ发明了火yao而没有用于战争——但实际上，在宋代的兵器谱上，火yaທo兵器数以千百计！其他种种发明与创造，几乎让人怀疑那是一个现代社ุ会——但是独独缺少的，是科学理论的出现，也可以说是xx文明在这方แ面的天生xx缺陷，也可以说是历史没有给xx文明这个机会——但是不管怎么เ样，如果说xx文明和现代科学之ใ间隔着一扇men，那些men的钥匙叫“科学理论”，那么此时石越无疑ທ是告诉了xx人那扇men的存在，告诉了他们打开men之后所会发现的世界，告诉了他们钥匙制造的关键，接下来的，就是xx人凭自己的聪明，去制造钥匙，推开那扇men了。
这就是“石学七书”的意义所在。从此xx的科学jiaທ们不再全部把jingg神致力于解决一个个的技术问题，而是开始去总结发现科学理论，再以理论来指导技术的创น新……这是一条完全不同的道路，学习过“石学七书”，在有限的时间内，对于一个普通人来说，你只是知道了一些“杂学”，看起来并无用处，但是对于那ว些已经在科学领域达到一定高度的来说，无疑是让他们眼前豁然开朗。
虽然这几本书的意义非常凡响，但是对于石越来说，却是只能ม苦笑的事情。因为他始终是一个文科生，
《算术初ม步》还好一点，至少有初中ณ一年级的sui准；而
《几何初步》就实在太简单了，号称为“书”，可全书不过一万字，讲了一些简单的公式；
《物理初步》还不错，许多理论记得很清楚，至少也有初中sui平；可是