当日的授业结束后，全都是庄子抨击儒家思想的，这四篇论著，第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”。没错，旋即带着后，庄子吩咐蒙仲留了下来，都是不符合本然的多余的东西。第二部分开始，骈拇即指合并的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。此篇，大体分为四个ฐ部分。从中ณ翻出了他以往所著的《骈（ián）拇》、《马蹄》、《，可想而知他对儒家思想的抵触；先说《骈拇》，批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，即保持本然之ใ真情，莫如“不失，而“仁义แ”和“礼ึ乐”却使“天下惑”。第三部分进一步攻击儒家的仁义，从为外物而殉身这一角度看，进一步指出儒家“标榜仁&#x，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区别的。直到第四部分，庄子才指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为ฦ止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。在文中的开篇，庄子先阐述了马的天性与其生存之ใ道蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。等到世上出了管理马的伯乐่，于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装ณ饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。然而世世代代还有人称赞伯乐为ฦ“善于管理马”。s这段还举例了陶匠与木匠，用意跟伯乐差不多。庄子认为ฦ，黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以先古之ใ人天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么เ君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。等到世上出了圣人，勉为ฦ其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑ທ。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制ๆ定礼ึ仪和法度，于是天下开始分离了。毁弃人的自然本性以推行所谓仁义แ，这就是（儒家）圣人的罪过！而到了《胠（）箧（qiè）》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了圣人不死、大盗不止的说法。文中所举的例子，即田氏代齐，即田成子杀齐君而盗其国这件事。田成子即田恒，其祖