在经过了一宿的秉烛长谈后，前者是惠子的侄子，但论辈分。龙行虎步、颇有气æ，比蒙仲年长近三十岁，亦逐渐适应“&#，惠盎与蒙仲对彼此已å，少了几分亲和，但在彼此熟悉，因此用兄弟称呼并无不可。熟悉了之ใ后，蒙仲才感觉出惠盎是个面冷心热的人，记得昨日他在府门外初见惠盎的时候，只见这位宋王偃身边的重臣面色冷淡，尽管惠盎的年纪，而后者。他俩倒也确实，坦诚相待之后，蒙仲这才感觉惠盎其实是一位非常好相与的人。这是因为，当然，倘若换做旁人，相信惠盎就不会那么推心置腹了。蒙仲感觉惠盎，据彼此的交流，仿佛涉及道、名、法、儒、墨几家的学术，不过最精纯的，不是道家、也不是名家，却是儒家与法家。不得不说这让蒙仲感到เ很是意外。毕竟从亲疏来说，惠盎也应该集道、名两ä家思想，而不是儒家或法家。对此惠盎解释道“道家治国，治的是太平盛世，且道家首要在于‘治己’，你亦是道家弟子，想必能ม理解愚兄的意思。”蒙仲微微点了点头。他当然明白，道家的治国思想，即无为ฦ无不为，这是建立在“治人”基础上，即要求君主与臣子都具备一定要求的道德准则ท，君主与臣民的道德绝无越高，道家的治国思想就越发能体现，但反过来说，道家的治国思想就很难实现，就比如当前的乱ກ世，国与国之间为了兼并土地而频繁发生战争，在这种情况下，道家的思想就很难被君主所接受，即便被接受也难被奉为治国的策略。说白了，道家思想不适合用来作为王权统治臣民的工具。而适合作为统治工具的，即儒家思想与法家思想。孔子的儒家思想，它源自于周礼，其本身就是为ฦ了贵族统治庶民，只不过它提倡“仁义”，主ว张上位者善待下位者，而下位者则必须迎合、拥护上位者，其本质还是为了君权统治。“刑不上大夫、礼不下庶民”，这句话就已经充分阐述了儒家治国思想的本质。至于法家，虽然法家曾主张王子犯法，（与）庶民同罪，但其本质还是为ฦ了维护君权统治。且法家法家必须得到君主ว的支持，才能ม施展自己้的治国抱负。曾经，秦太子（嬴驷）犯了罪，商君卫鞅言“法之不行、自上犯之ใ”，决定重惩太子以表现法的威แ严，尽管后来经过旁人劝说才改为惩罚太子的老师公子虔，可结果呢，那名太子，也就是后来继位的秦惠文王，他继位后的第一件事就是杀掉卫鞅，使卫鞅这位曾经执政秦国的重臣，惶惶而逃，却没有一名秦人胆敢收留。这就是法家弟子失去了君主支持的下场。不过相比较而言，法家思想还是有治国具体可行理论的，不像儒家，从孔子时期到孟子时期，除了“仁义”、“礼德”的规范口号，基本上没有什么治国的策略——孟子亦是，中ณ原国家都已๐经在开始实行“名田制”了，儒家那ว边还在提倡过时几百年的“井田制”，严重