本书取名为ฦ花花皇帝，私跟男ç子交往ä，淫~奔淫~乱放~荡，淫~心贪心淫~思淫~欲之，见识一下什么是淫，下面讲一个人&#x；其实是有典故的，淫用过度，淫~宴不合&#，淫~污奸~污……
淫汰骄纵奢侈，淫~行纵~欲放~荡的行为，淫~放纵~欲放~荡，淫暴放纵暴戾，淫~纵纵~欲~淫~乱~，大家开开眼界，淫~垢淫~媾，奸~污，淫~费过分花费，不正当的花费，法度，淫~，淫~祸大祸ຖ，淫~人邪恶的人；淫~诈奸诈，淫~悖邪&#x，淫~荡~，淫风，淫~妇，淫~秽……
明武宗正德皇帝是一个，他从15๓岁当皇帝起，十六年的皇帝生涯整天想的就是如何玩得更新า鲜更刺~激更带劲。这样一位嗜玩如命的皇帝ຓ，夜生活是非常丰富多彩的。
正德体魄健壮，精力过剩ທ，所以玩起来常常夜以达旦，不分昼夜。
灯市夜火。
正德很喜欢灯火通明夜白如昼的景象，他所到之处，一定要张灯结彩，能挂上灯的地方就一定要挂上灯。
一心想叛乱的南昌宁王朱宸濠为了巴结正德，就投其所好，有一次进贡了10่0盏各式各样，巧夺天工的宫灯，此外还进献了许多烟火，令年轻的正德欣喜异常，天天晚上要看烟火，一放完便马上传旨宁王再进贡。
那时候的烟火安全技术当然很不过关，所以有一次放烟火时烧着了紫禁城，整整烧了一个晚上，大半个ฐ紫禁城尽成灰烬。大小太监赶忙抬着正德往外跑，意犹未尽的正德却一边回头一边兴奋地说：“从来没有看过这么大的火，简直比烟火还要好看。”
南昌的宁王听到这个消息也不禁哈哈大笑，认为ฦ要从这样一个小昏君手里把天下夺过来，简直易如反掌。于是，他很快就起兵造反了。
白人舞~女。
蒙古人的部队曾经直捣多瑙河畔，很多象马可"波罗这样的白种人纷纷来到เ中国，许多人还定居下来，所以一直到明朝，北京还有不少来自中ณ亚甚至欧洲的白种人。
有一个锦衣卫官员，名叫于永的，就是一个白种人。他为了讨好正德，就说：“皇上，您知道京师还有白种姑娘吗？她们的皮肤润泽，和一般的中原女子截然不同，皇上为ฦ什么不召几个来玩玩呢？
正德皇帝听说还有白人姑娘，自然引起浓厚的好奇心，立刻๑派于永去办。于永拿着圣旨，把京师的白种人家庭弄得个底朝天，最后征召了12名能歌善舞的白人姑娘。正德皇帝看到一个个金碧眼的白种人姑娘，果然大开眼界，一段时间内几乎天天晚上要看她们歌舞。
有一天晚上，爱新恋奇的正德突然说要看新面孔，对于永说：“你不是也有女儿吗？应该也是金碧眼吧？把她叫过来给朕看看。”于永这回可说是搬起石头砸自己้的脚了，只好乘乖地把自己的女儿送到宫里供小正德玩乐่。
京城那ว些当初被迫献出自己้女儿的白人家庭听说此事，顿时高兴万分，纷纷诅咒于永是恶有恶报。
夜游乐户。
河北宣化在明朝叫宣府，是边防重地。正德皇帝ຓ有个宠臣叫江彬，就是宣府人。他竭力撺掇正德到宣府去逛一趟。为了达到这个目的，他绘声绘色地向正德描述宣府一带的塞上风光，并胡说宣府是妓~院之ใ城，家家户户都是妓~院，美女特别多。
正德本来就年轻好动，如今又有美女吸引，早ຉ就心驰神往了，不顾众大臣的反对，御驾宣府。正德到了宣府好，看到满大街的女性果然别ี具特色，他说京师的女生太胖，宣府的美女不胖不瘦，恰到好处。
极尽走狗之能事的江彬又教了正德一个新玩法，叫“夜游乐่户”。也就是晚上逛妓~院。实际上正德早在宫中时，就曾让宫女扮成妓~女乐户，让他模拟逛窑子。如今身临其境，玩真的了，正德当然觉得又新鲜又刺๐激，每天晚上让江彬带着，在宣府城内东游西逛。
真要是逛窑子也就算了，坏就坏在江彬告诉正德宣府城内所有的人家都是妓~院，实际上就是扬州也不可能所有人家都是妓~院，但是正德哪里知道这些，他兴之ใ所至，手一指，江彬的手下就拍门闯入，强迫这家的姑娘媳妇出门接客。
可怜这些人家都是良民百姓，但迫于江彬的淫威แ，只好自认是妓院乐户，强颜欢笑。不谙世事的正德还以为真的到了妓~院，尽情调戏，一天晚上换一户人家，好不快活！
后来，正德对宣府的路熟悉了，有一次竟然摔掉江彬，独自去逛酒家，这便是著名的京戏《游龙戏凤》演义的故事。
好酒好~色，好玩好乐，好大喜功，正德皇帝31岁时，在下江南归程中，游湖时不小心掉入水中，回到北京不久就病死了。
中国传统文化中的不少观念都是很虚伪的，有的甚至是自欺欺人的鬼话。
如“人之初ม，性本善”，很难想象未经“纲常礼法”教化的人之初，其性能“本善”？
婴儿时，人没有。后来再有儿时，儿时不懂情和很多东西，自然“性本善”。
再如传统礼教的卫道士们一边高喊“万恶淫为”，一边却不反对皇帝拥有三宫六院，王公贵族享有三妻四妾；一边视女子的淫为罪恶滔天，一边却把男子的寻花问柳看作是风~流倜傥。
说到“万恶淫为”，在中国古代自原始社会直至夏商时期，却曾经倡导“万美淫为ฦ”，人们以“淫”为一种美德，“淫德”是古人原始“生~殖~崇拜”的最高“美德”。
生存与繁殖本是生物界的共同规律，人类也不例外。
“食色，性也”，此言不谬，应该是总结人的天性后下的客观断语。
“食”是为个体的生存，“色”则是为整体的繁衍。
原始氏族面对恶劣的生存环境，过低的新生儿成活率，便视氏族的人丁兴旺为头等大事。
由此，我们便不难理解原始人类几近疯狂的“生~殖~崇拜”，也即“万美淫为”。
其一，“淫”的本义应该是美好。
《山海经》有曰“姑瑶之山”是帝女所居，死后化作瑶草，服之能够媚人。“姑瑶”即“瑶姑”，瑶草即媚草，淫草，相当于“春~药”。
商代有“玄鸟生商”传说，说的是两位“佚女”居瑶台，吞玄燕之卵而孕，生下商族。“佚女”即淫~女，瑶台等同于媚台，淫台。
周代献给帝王的“越之淫姬”，淫姬就是瑶姬，媚姬，美姬。
从中似乎不难看出，借“瑶”字旁或音的字，在古代都与“淫”字相通，有“媚”，“美”，“淫”的通义。
因为古人视“淫德”为“美德”，故称：
美女谓“淫~姑”，“淫~姬”；
美玉叫“瑶玉”，美草叫“瑶草”，美台叫“瑶台”；
美声叫“谣歌”，美禽叫“鹞”，美雨叫“霪”；
美貌叫“窈”，美食叫“肴”，卜吉叫“爻”；
烧陶的叫“窑”，美好生活叫“逍遥”。
如此等等，均表明古人曾以“淫德”为“美德”，“淫”曾经是“万美之”！
其二，“生~殖~崇拜”是原始人类的一种野性天赋。
伏羲，女娲是中国神话传说中的人类始祖，正如西方แ世界的亚当，夏娃一样，他们结为夫妻，共同创造了人类。在出土的汉墓画像石，唐代帛画中，伏羲与女娲多作“交尾状”，象征着“万美淫为ฦ”。
甲â骨文与金文的“祖”字，原型作“且”，画的即是男ç性“生命之根”的模型，后来加上“示”字偏旁，表示ิ这是祭祀เ用品。
至时今日，民间供奉的祖宗灵位牌仍是“且”字型。
由此可知，直至夏，商时代，我们的祖先仍不忌讳“生~殖~崇拜”。
金文：且
原始时代的神灵崇拜、伦理道德、行为规范、艺术风格、审美情趣等，都是以“淫德”为中ณ心建造起来的。这可以从诸多的出土文物，古籍记载及民间遗风中得到印证。
原始的《易》卦，是“生~殖~崇拜”时代的产物。“乾ດ”与“坤”二卦本是生~殖~器的记号。
浙江绍兴越人墓出土的铜制傩神殿模型，可以清楚地看到开放式庙内有一组全~裸的妙龄女巫在奏乐่娱神。
而近代西南地区百越后代的祖神庙也是开放式的，秘密祭神时仍有裸~体祭祀เ。
商代青铜鼓的鼓纽上有“双头连体鸟”，铜鼓的鼓身上刻๑画有一个人面鸟爪的裸~体男ç神，在其生~殖~器两ä旁各有一条小鱼在吮~吸。古代以鱼隐喻女性生殖，可见具有明显的生~殖~崇拜象征。
商代另一件被某些学者命名为“虎食人卣”的青铜器，实际上反映的是“从神受孕”的主题。但见一位遍体珠玉、赤身露体的妙龄女巫ใ，正以她的美色献媚虎神，从虎神处受孕。那ว虎神则紧搂着女巫的腰肢，聚精会神地向女巫ใ授孕。
新疆呼图壁大型岩画
新疆呼图壁县大型岩画，是一幅祈求氏族繁衍的“生殖崇拜”画。画上满布不同大小的男女人物形象数百人，他们大都作着有规律的舞蹈动作，几乎均为裸~体，男性露出“生命之根”，五指上举叉开祈求多生育；有的男女同体，女性有的舞蹈，有的叠压在男ç子身上或作交~媾动作。
翁牛特旗的巴林石雕件，属于距今40่00年的红山文化时期，是远古先民生~殖~崇拜的典型实物。雕件强调肥大的躯干，突出硕大的乳~房，大肚子和生~殖~器。
湖南永州的古村落中，迄今仍遗存有一具由十块大青石垒成的男性“生命之根”。
其三，由“万美”到“万恶”。
大抵是从周公制ๆ礼、孔子兴儒之后，“生殖崇拜”才逐渐在中ณ国上层文化人中成为一个忌讳，“万美淫为”也被“万恶淫为ฦ”取而代之。
自此，国人便开始对“淫”的千古误解！