我，还是me，是I。“我，还是吾；，先是一个；施身自谓也。”不过，也是一种意义，意味着意识自身的确立。这是意识存在之上，意识对自身的一种确定。就若《说文》所言，无论我á，我都以为着。这是一，这并不是有意识的，而是一种无意识的意识。看到的自己一样，这就若我们在镜，可以说那ว就是我。我们并没有意识到，确定自己้的，要从镜子中。我们无法确定，镜子在人类意识自觉中，是否起到什么作用？然而，镜子无疑是现实世界中ณ，我们真正地看到自己的，唯一的方式。当然，镜子不一定就是铜的、玻璃水银的，那种平如镜面的水，也是我们观照ั自己的一种方式。我们在自然之ใ中，再次接触到水的不同，它是否为生物存在，也为生物自觉？我，究竟出现于什么时候，我们还需要更多的思考。而且，这只是一个开始，因为我还有更多的意味。
无意识[unscious]的概ฐ念，已๐经存在。它属于有意识的人类，是那种出于不知不觉的，没有留意到的状态。有意识，但意识不到，那ว就是无意识。然而，无的概ฐ念，另外的解释其实是没有。无意识，既然是没有意识，又如何成为有意识？这样，我们除了诡辩之ใ外，就只有重新界ศ定了。无意识，不是没有意识，而是没有意识到。那么เ，我们是否应该确定为，无意识到？这显然也可以，但有些似是而非了。因此，我们还需要从物质的非意识开始界定，除了物质世界外，就剩ທ下意识世界。基于自然的生命力表现，它是非物质的，只能归入意识世界。这是前提条件，然后才是与人类有意识的相对。这样，自然就属于意识世界ศ中，无意识的状态。这只是因为人类，占用有意识的概ฐ念，自然只能是无意识的。因为所有的意识状态，是人类确定的，这是人类的自由á。在自然而言，也不在乎是否有意识，否则就不自然了。自然无意识的界定，也只是因为人的有意识，要了解作为意识而作的界定而已。
因纽特人，我们用这个他们自己้的称谓；他们的逻辑非常简单，却让自己成为有灵魂的人。这对于现代人来说，却非常地困难，因为ฦ我们无法给予自己灵魂。不是我们不要灵魂，而是我们找不到เ它的存在。谁又愿意自己，是一个没有灵魂的人呢？因纽特人的生活方式，非常地原始，可是他们的灵魂却又非常地自由。这多少有些让人不适应，尤其是现代人，过着自由的生活，却没有灵魂时。更加不可思议的是，我们甚至意识不到，自己已经失去灵魂。那是怎样的生活，是行尸走肉吗？到底谁更野蛮，是因纽特人，还是现代人？
天上的眼睛眨呀眨
夜夜想起妈妈的话
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所有的，在自我意识之中，都将进入自我引导的时间。无论是意识的时间，还是生命的时间，还是基于历史的时间。对于我的历史，在不断地追溯中，也将在意识的时间中，转换一种视角。我们不再仅仅关注我，还将关注人类的历史。这是一种自我引导，即若还并不完全是自我意识。这并不妨碍我们继续了解历史，包括以往学习过的历史。这是因为我们不再是历史知识的学习者，而是我的历史的现者。对于我的历史来说，基于自我引导，我们将成为我的历史的经历者，也将成为关于我的历史的历史学者。