韦尔斯对自己้的作品，那ว，如果认为它在任何意义上。而不是书本或者记录，不过是对过去百年内地质学者、古生物学者、胚胎学者和任何一类博物学者、心理学者、民族学者、考古学者、语言学者和历史研究者的大量活动所揭示的现实的初始图景加以通俗的描述。就若他对自己人格的了解，非常了解。基于时空的历史，是意识的时空感。钻书本的历史学者现在相当勉强地和冷淡地承认，他的地位只是对广阔的整体提供可疑的文件罢了。”尽管他对历史学者颇有微词，却意味着他对历史学的热爱。因为历史是时间的空间史，“这本《世界史纲》。历史学在一个世纪ä，只是些书本上的，对世界历史的理解。它无疑ທ是世界的，《世界史纲》描绘了。而非只是人类的概念，包括地球、生物，以及人类意识创造的历史。但他是在他本身的局限性和他的时代的局限性下写作的，“这是作者尽了最大的努力描绘的今天所见到เ的。”韦尔斯意识到自身的局限，也包括所在时代的局限。这意味着的是，“几乎每一个人在头脑里，都已经有了一种没有表达出来的世界史纲”。就若每一个人，都会以自己้的方式，写下属于自己的“我的历史”一样。当我们了解这些，会更好地理解韦尔斯和他的《世界史纲》。
宇宙的历史，即若只是宇宙简史，也已经足够自由á。无论是中国历史，还是世界历史，其实只是其中的沧海一粟。反而是我的历史，成为一种宇宙的存在，因为它可以追溯到宇宙的开始。中国或者世界ศ的历史的开始，湮没于神话、传说之中。即若以生物进化史而论，也湮灭于物质的演化之中。以宇宙简史的方式，我们却可以直接到เ达时间的开始，无论它是否存在。宇宙简史的意义，还不仅仅在于了解历史；因为它的存在意识的时空，在可以感觉的方式之上，到达了自由想象之ใ中。这是意识创造的宇宙，也是意识为自身开拓的自由。这样的自由，应该是学历史的意义，也同样是学历史的方法。
1้914—191้8๖年，第一次世界大战，德、奥、意等同盟国和英、法、俄、美协约国为重新瓜分世界、争夺殖民地而战；19๗39—1945年，第二次世界ศ大战，在法西斯轴心国德国、意大利、日本与反法西斯同盟国中ณ国、美国、苏联、英国等国家间，为独裁é和自由而战。无论在物质上，还是人数上；无论在兵器上，还是装备上；无论从毁灭性，还是残酷性；两次世界性的战争，让人类意识到เ战争的威胁，也意识到科学的力量。美国，从1้776๔年以《独立宣言》立国，到现在2oo多年的历史中，以自由精神领ๆ先着世界科技，也主导着人类对物质世界ศ的耗费。在联合国框架内的世界，还在经受着战争的危险，甚至是基于核威力的瞬间消逝。就若柴门霍夫[Zຐamenhof]创น始的世界语，无法在这个世界通用一样；国家的以及个人的意识，还无法自由地沟通与交流。人类自由á的意识，还在外在的界面之ใ间相互摩擦，以期可以找到彼此适宜的关系。
面对卷轶浩繁的史卷，面对虚构历史的演义，我们又能选择什么？即使用尽生命的时间，我们是否可以读完那些史卷？即使用尽努力去分辨，我们是否可以明晰演义แ之下的历史？即若可以读完，即若可以明晰，那又将意味着什么？我们将淹没在记录中ณ，迷醉于演义แ中，越加地失去自己。我们的历史，难道只是作为观众的历史？我的历史，又将由á谁来写就？
妈妈的心呀鲁冰花
啊，多么เ辉煌灿烂的阳光！
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对于历史学而言，考古提供了一种实物的证据。这也是考古学，可以进入科学的一个说明。不过，考古学中的实物，并不能ม直接描述历史。它的时间性，更多是考古学者基于意识的确定，这和历史记录有所不同。考古以及考古学的意义，或者在于为历史学提供了一个新า的窗口，同时也为ฦ意识开启了一个新า的视界。这是意识自由的方式，它同样也表现于另一种方式——地质学。