历史和我的关联，并成为我们了解；将接近学历史，很多的历史将真的成为历。历史学，这对于历史学的概ฐ念，还只是一种方式。因为无意，那些关于我的历史，而不只是世界的历史。作为历史本身，也将从一种知识的视界，进入关于我们自己意识的视界。这将是一种改变，还将具有一种特别的意义，这是因为；历史学将关注我的历ã，将不断地呈现在我们面前。这样的改变，甚至经过历史的时间，还需要经历时间ุ。它实现的时间，介乎我们对意识的关注，
选择。还介乎我们对自，以自由而论，属于意识。就若史诗一样，记录历史的同时，意味着意识的自由。那么เ，意识基于历史的自由表达，就可能ม成为艺术。希腊人的《荷马史诗》，就是作为艺术的历史。作为史前的神话，以及古老的传说，同样意味着历史的记录，也意味着历史的艺术再现。这比史官写的历史，要生动得多，甚至是完美得多。因为ฦ史官的职责，除了政治的拘束之外，还有准确的规矩。相对于历史的自由表达，它的时间再现性，被压抑于模式中。这就若历史课与演义的差异，什么เ样的历史更容易再现。演义แ，的确存在着不确定，可是它接近艺术的形式，更符合意识自由的要求。那么，真实又能代表什么，是枯燥的记录，还是成为历史？
考古学的涵义，包括研究所得的历史知识、借以获得这种知识的考古方法和技术、理论性的研究和解释。可以说，考古学是根据古代人类遗留下来的实物，研究人类古代社会历史的一门科学。其研究的范围是古代，各国考古学都有它们的年代下限。例如，英国考古学的年代下限为ฦ诺曼人的入侵1o6๔6，法国考古学的年代下限为加洛林王朝的覆灭987๕，中国考古学的年代下限可以定在明朝的灭亡1้644。当然，这只是一种界定，并不是唯一确定的。古代人类遗留下来的实物，通常包括遗物和遗迹两大类。前者如工具、武器、日用器具和装饰品等器物，后者如宫殿、住宅、寺庙、作坊、矿井、都市、城堡、坟墓等建筑和设施。此外，农作物，家畜和渔猎、采集所得的动植物遗存，虽然多属自然物，但由于它们与人类的活动有关，有的更是人类活动的产物，所以也属于考古学的研究对象。所有这些，可以归入文化的范畴。那么，作为考古学，也把族群文化作为ฦ考察目标。
在这里，我们并不注意《世界史纲》写了什么เ，而更在意韦尔斯对它的说明。因为内容可以透过阅读了解，而历史本身，我们必须去了解作者的理解。这不仅是学历史的方法，也是读书的方แ法，同样也可以是历史学研究的方法。历史，更多是意识创造的，也为意识所注意。假若没有意识，历史将是一片空白。历史，作为时间的沉积，是意识对时间感的空间存在的证明。就若我的历史，意味着的就是，把我的时间刻在空间的存在之中。只是，我们要如何刻画，还必须去找寻一种适宜自己的实现方式。这应该是历史学研究的内在动力，因为这同样是追溯我的历史的意义所在。
对于宇宙简史的了解，已经是学历史的终极。不过，这并不是学历史的终点，因为历史还在继续。包括人类对于历史的研究，还在不断深入与细化之中，学历史也将继续。宇宙简史的意义，在于开启意识的路径，这基于时空观的历史。此后学历史的方式，应该基于意识之我，而不是历史本身。历史，不应该是一种知识，而更应该成为一种意识。如若我们基于自我意识，因为了解自己้而去学历史，那将会完全不同。因为历史，成为宇宙简史一样的时空观，意味着的就是自我意识。历史，不再作为知识的对象，而是关于我的历史。这不仅仅适于学历史，也同样适于历史学。
我知道半夜的星星会唱歌
啊，我的太阳
暴风雨过后，天空多么晴朗。