尧治天下，则耕在野。禹往见，而吾子，伯成子高辞为诸侯而耕。尧授舜，伯成子高立为&#。敢问其故何，”子高曰，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，舜授禹。禹趋就下风？立而问焉：“昔者尧治天下，不赏而民劝，今子。不罚而民畏，德自此衰，刑自此立，夫子阖行邪！后世之ใ乱？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾ุ。
夫子曰：“夫道，渊乎其居也，漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声，不考不鸣。万物孰能定之！夫王德之人，素า逝而耻通于事，立之本原而知通于神，故其德广。其心之出，有物采之ใ。故形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非王德者邪！荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！此谓王德之人。视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中。独闻和焉。故深之又深而能物焉；神之又神而能精焉。故其与万物接也，至无而供其求，时骋而要其宿，大小、长短、修远。”
夫川ษ竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已๐死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之ใ，则ท并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为ฦ之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之ใ仁义以矫之，则并与仁义แ而窃之ใ。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则ท是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利ำ者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之ใ过也。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
且夫待钩๗绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶ด漆而固者，是侵其德者也；屈折礼ึ乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索ิ。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则ท仁义又奚连连如胶漆纆索ิ而游乎道德之间为哉！使天下惑也！
南伯子葵问乎ๆ女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪ิ？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之ใ道而无圣人之ใ才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之ใ道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之ใ，参日而后能ม外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能ม见独；见独而后能无古今；无古今而后能ม入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为ฦ撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为ฦ父。而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！
颜回曰：“回之ใ未始得使，实自回也；得使之ใ也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之ใ化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
颜回曰：“端而虚。勉而一，则ท可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违。因案人之所感，以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎ๆ！将执而不化，外合而内不訾。其庸讵可乎！”
古之人，其知有所至矣。恶乎ๆ至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之ใ枝策也，惠子之据梧也，三子之ใ知几乎皆其盛者也，故载之ใ末年。唯其好之ใ也以异于彼，其好之ใ也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎ๆ，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之ใ所图也。为是不用而寓诸庸，此之ใ谓“以明”。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之ใ。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之ใ说也。虽然，方生方死，方死方แ生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由á而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎ๆ哉？彼是莫得其偶，谓之ใ道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷。非亦一无穷也。故曰：莫若以明。