夫有干越之剑者，上际于天，无，与神为。精神四达并流，不敢用也，柙而藏&#x，一之精通，合于天伦，不可为象，其名为同帝ຓ。纯素之道，唯神是守。守而勿失，宝之至也。下，化育万物。野语有之曰：“众人重利，贤士尚志，廉士重名，圣人贵精。”故素也者，纯也者；谓其无所与，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。(未完待续。)แ(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎ๆ揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”
本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑é之辟，教之末也；礼法度数。刑名比详，治之ใ末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐่之末也；哭泣衰囗（左“纟”右“至”）。隆杀之服，哀之ใ末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之。而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之ใ流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之ใ序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！
世俗之人，皆喜人之同乎ๆ己而恶人之异于己也。同于己้而欲之，异于己้而不欲者，以出乎ๆ众为ฦ心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉？因众以宁所闻，不如众技众矣。而欲为人之国者，此揽乎三王之利ำ而不见其患者也。此以人之ใ国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎？其存人之国也，无万分之ใ一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣！悲夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之ใ谓至贵。
崔瞿问于老聃曰：“不治天下。安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之ใ间而再抚四海之外。其居也，渊而静；其动也。县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形。愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放囗调节讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史。而儒墨毕起。于是乎ๆ喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下。而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。意。甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为ฦ桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。
无为名尸，无为谋府，无为ฦ事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，应而不藏，故能胜物而不伤。
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之ใ言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪ิ？”老聃曰：“胡不直使彼以死生为ฦ一条，以可不可为一贯者，解其桎梏。其可乎ๆ？”无趾曰：“天刑之ใ，安可解！”
尧治天下之ใ民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
以心为战场，上演的是没有硝烟的战争，全力以赴，半点不敢松懈，连同呼吸。
风日清媚。树荫下。有人轻唱《南风》：