支离叔与滑介叔观于冥伯之ใ丘，“子恶之，支离叔曰&#。死生为昼夜，其意蹶蹶然恶之ใ。黄帝之ใ所休：昆仑之虚？且吾与子观化而：我又何恶&#，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。俄而柳生其。”滑介叔曰，“亡！”
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，今之所谓得志者。谓其无以益其乐，轩冕之谓也。轩冕在身，物，非性命也，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已๐矣！今寄去则不乐。由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰：丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐่》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪ิ？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之ใ所言，犹迹也。夫迹，履之ใ所出，而迹岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为人，安能ม化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”(未完待续。)(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方แ之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎ๆ求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而可进，则人莫不进之ใ于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主ว而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由á外入者，无主
将闾葂见季彻曰：“鲁君谓葂也曰：‘请受教。’辞不获命。既ຂ已告矣，未知中否。请尝荐之。吾谓鲁君曰：‘必服恭俭，拔出公忠之属而无阿私，民孰敢不辑！’”季彻局局然笑曰：“若夫子之言，于帝王之德，犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不胜任矣！且若是，则其自为处危，其观台多物，将往投迹者众。”将闾葂覷觑然惊曰：“葂也汒若于夫子之所言矣！虽然，愿先生之言其风也。”季彻曰：“大圣之治天下也，摇荡民
尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男ç子。”尧曰：“辞。”封人曰：“寿。富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”尧曰：“多男子则多惧，富则ท多事，寿则多辱。是三者。非所以养德也，故辞。”封人曰：“始也我以女为ฦ圣人邪，今然君子也。天生万民，必授之ใ职。多男子而授之职，则何惧之有？富而使人分之，则ท何事之有？夫圣人，鹑居而彀食，鸟行而无彰。天下有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝ຓ乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之ใ有？”封人去之，尧随之曰：“请问。”封人曰：“退已！”
上诚好知而无道，则天下大乱ກ矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之ใ知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则ท兽乱ກ于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已๐善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川ษ之精，中ณ堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之ใ乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！(เ未完待续。)แ(未完待续。)手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则ท挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之ใ左臂以为鸡，予
夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为ฦ老。豨韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川ษ；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之ใ，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之ใ，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之ใ以言。言必或传之。夫传两喜两怒之ใ言，天下之难者也。夫两ä喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则ท传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’