孔子再拜趋走，不能出气，据轼低头，避席反走，色若死灰，执辔三失。出。再拜盗跖：盗跖大怒，愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰：使来前！”孔子趋而进，目芒然无见â，
孔。“丘得幸，两展其足，案剑囗（左ุ“目”右“真”）目。曰，声如乳：“丘来前！若所言顺吾意则生，”
颜成ฐ。逆吾心则ท死：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也，而生阳也，无自也。而果然乎ๆ？恶乎其所适，恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之ใ何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？无以相应也，若之ใ何其有鬼邪？”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之ใ以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之ใ所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎！已乎！已乎！且无所逃。此所谓然与然乎ๆ！
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：“是稯稯何为者邪ิ？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言。方且与世违，而心不屑与之俱。是陆沉者也，是其市南宜僚邪？”子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之ใ著于己้也，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之ใ召己也。彼且以丘为佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞闻其言，而况亲见其身乎！而何以为存！”子路往视之，其室虚矣。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之为，为之ใ伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺ิ也。羿工乎中ณ微而拙乎使人无己誉；圣人工乎天而拙乎人；夫工ื乎天而俍乎人者，唯全人能之。虽虫能虫，虽虫能ม天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之ใ而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！故敬之ใ而不喜，侮之ใ而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺ิ心。有为也欲当，则缘于不得已。不得已之类，圣人之道。(未完待续。)(未完待续。)แ手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死；有乎ๆ出，有乎入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能ม以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。