○正义曰：“岐山在扶风义阳：”徐广曰，後立为西伯，止於岐下。“古公亶：案《本纪》云，移徙都酆。”徐广曰：皇甫谧曰：“邑於ไ周地，故始改曰周。古公有少子季历生昌，有圣瑞，去邠逾梁山，其南有周。”裴骃案：“酆在京兆鄢县东，有灵台；北有鄗池，鄗在上林，去酆有二十五里，皆在长安南数十里。“文王九：”徐广云，谥为ฦ文王。”《谥法》曰：“慈惠爱民曰文。”“忠蒙接礼曰文。”武王即位九年，上祭于毕。马融曰：毕，文王墓地名也。《南越志》云：郢，故楚都，在南郡。则知毕在郢之地，故曰毕郢。
○正义曰：此章指言圣人殊世而合其道，地虽不比，由通一轨，故可以为百王法也。“孟子曰：舜生於ไ诸冯，迁於负夏，卒於ไ鸣条，东夷之人也”者，孟子言舜帝其始生於ไ诸冯之地，其後迁居於ไ负夏之地，其卒死於鸣条之野，是东夷之ใ人也。以其地在东方，故曰东夷之人。“文王生於ไ岐周，卒於ไ毕郢，西夷之人也”者，孟子又言文王其始生岐山之下，其终卒於毕郢之地，是西夷之人也。以其地在西，故曰西夷之人。岐山本是周邑é，故曰岐周。“地之相去也千有馀里，世之相後也千有馀岁，得志行乎中国，若合符节。先圣後圣，其揆一也”者，孟子言自舜帝ຓ所居终、始之地，与文王所居终、始之地，有千里以外之远，自舜所生之世，文王所生之世，相後有千二百岁之久，其皆得志行政於中国，以致治，如合其符节，有同而无异。一为先圣於前，一为後圣在後，其所揆度，则一而无二也。以其同也，揆，度也。
○正义แ曰：案《淮南子》云：“楚欲攻宋，墨子闻而悼之ใ。见楚王曰：‘臣见大王之必伤义，而不得宋。’王曰：‘公输，天下之ใ巧工，作为云梯之ใ械，设以攻宋，曷为弗取？’墨子曰：‘令公输设攻，臣请守之。’於是公输设攻宋之械，墨子设守宋之备，九攻而墨子九却之，弗能入。乃偃兵不攻。”是公输即鲁般也，或云是鲁昭公之ใ子也。
孟子曰：“离娄之ใ明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。公输子鲁班，鲁之ใ巧人也，或以为鲁昭公之子。虽天下至巧，亦犹须规矩也。师旷之聪，不以六律，不能正五音。师旷，晋平公之乐太师也，其听至聪。不用六律，不能正五音。六律，阳律，大蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄锺也。五音，宫、商、角、徵、羽也。尧、舜之道，不以仁政不能平治天下。当行仁恩之政，天下乃可平也。今有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法於後世者，不行先王之道也。仁心，性仁也。仁闻，仁声远闻也。虽然，犹须行先王之道，使百姓被泽，乃可为後世之法也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度而不施之，法度亦不能ม独自行也。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧ງ章。’遵先王之法而过者，未之有也。《诗；大雅；假乐》之篇。愆，过也。所行不过差矣，不可忘者，以其循用旧故文章遵用先王之法度，未闻有过者也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方平直，不可胜用也。尽已目力，续以其四者，方、员、平、直可得而审知，故用之不可胜极也。既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也。音须律而正也。既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。尽心欲行恩，继以不忍加恶於人之政，则天下被覆衣之ใ仁也。故曰：为高必因丘陵，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？言因自然，则ท用力少而成功多矣。是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶於众也。仁者能由先王之道。不仁逆道，则自播扬其恶於众人也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑é，国之所存者幸也。言君无道术可以揆度天意，臣无法度可以守职奉命，朝廷之ใ士不信道德，百工之作不信度量。君子触义แ之所禁，谓学士当行君子之道也。小人触刑，愚人罹於密网也。此亡国之政，然而国存者，侥幸耳，非其道也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。言君不知礼，臣不学法度，无以相检制，则ท贼民兴，亡在朝夕，无复有期日。言国无礼义必亡。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之ใ道者，犹沓沓也。《诗；大雅；板》之ใ篇。天谓王者。蹶，动也。言天方แ动，汝无然沓沓，但为ฦ非义非礼、背先王之道而不相匡正也。故曰：责难於君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，‘吾君不能’谓之贼。”人臣之ใ道，当进君於善，责难为之ใ事，使君勉之。谓行尧舜之仁，是为恭臣。陈善法以禁闭君之邪心，是为ฦ敬君。言吾君不肖，不能ม行善，因不谏正，此为ฦ贼其君也。故有恭敬贼三者之善。
○正义แ曰：此篇盖言宣王复古也。笺云：不失其驰，舍矢如破，谓御者之良，得舒疾之ใ中，射者之ใ二矢，则中，如锥破物也。
○正义曰：经於《万章》篇云：“万章问孟子，招虞人何以？孟子曰：以皮冠”。是其文也。
○正义แ曰：以意推之，则成覸之勇果、公明仪之贤者可知矣，人亦未详，《礼》於《檀弓》有公明仪，而注亦无所说，亦以孟子之时事罕有所载，学者亦不必规规务求极焉。
○正义曰：此章指言人上当则圣人，秉仁行义，高山景行，庶几不倦。《论语》曰“力行近仁”，盖不虚云。“滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜”者，世子，诸侯適子之称也，言滕文公为世子之ใ时，往楚国，而在宋国过，见孟子。孟子乃与世子文公道其人性皆有善，但当行之而已；凡有言，则必以尧舜为言，盖尧舜古之受禅之帝ຓ，其治国所行之事，皆为後世所法，故言必尧舜之事，言於世子文公，以其欲勉世子文公也。文公者，後谥世子为ฦ文公也。“世子自楚反，复见孟子”者，是世子文公自宋而见孟子之ใ後往至楚国，又自楚国反归，复见孟子於宋国也。“孟子曰：世子疑吾言乎，夫道一而已矣”者，孟子见世子复见，再有所问，乃曰：世子是疑我言有不尽，故复见乎？言道之在天下一而已，惟当善行焉，何必复疑而再欲问邪？“成覸谓齐景公曰：彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉”者，孟子又引往日成覸尝谓齐景公曰：彼之尊贵者即丈夫也，我亦丈夫也，言即一耳，我何为畏之哉？是言我能为ฦ之，亦如彼之尊贵矣，又何畏？颜渊有曰：舜何人也，我何人也，亦言其人即一耳，但有能ม为之者，亦若此舜矣。故曰“舜何人也，予何人也，有为ฦ者亦若是”。“公明仪曰：文王我师也，周公岂欺我哉”者，孟子又以公明仪有曰：文王者，我师法者也，周公岂欺诬我哉？言周公我亦信而师法之ใ耳。“今滕绝长补短，将五十里也，犹可以为善国”者，孟子谓世子，言今之滕国之地，绝长补短，其广大亦将有五十里也，尚可以为行善之国也。五十里者，子男之国也，故曰犹可以为善国。“《书》曰：若药弗瞑眩，厥疾不瘳”者，此盖今之《尚书；说命》之篇文也。孟子引《书》云：若药之攻人，人服之不以瞑眩愦乱，则ท其疾以不愈也。所以引此者，盖孟子恐云今滕国绝长补短、将有五十里、犹可为ฦ善国，有致世子之所嫌，乃引此而喻之，抑亦所谓良药苦口、忠言逆耳之意，而解世子又有以劝勉焉。
疏“孟子将朝王”至“而况不为管仲者乎”。
○正义曰：案《左传》鲁闵公二年云：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤实有禄位，余焉能战？’”是其文也。
○正义曰：释云“艴，不悦也，字从弗色”，是知即愠怒之ใ色也。
○正义曰：管仲，齐之相也。案《左传》：“鲁庄公八年，桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，请因。鲍叔受之，及堂阜而税之ใ，归而以告曰：管夷吾治於高傒，使相之可也。”杜注云：“堂阜，齐地，西北有夷吾亭。或曰：鲍叔解夷吾缚於此。”又云：“高傒，齐卿，高敬仲也。”言管仲治理政事，才多於高敬仲，遂使相之ใ。晏婴姓晏名婴，齐大夫也。《语》云：“晏平仲善与人交。”周注云：“谥为平。”《谥法》曰：“法治而清省曰平。”案《左传》文知之，是晏桓子之ใ子也，相齐景公。
○注云“文王在岐山之时，虽为西伯，土地尚狭，而囿以大”者。
○正义แ曰：释云：猎，田à也，蒐狩苗狝是也。{}案鲁隐公五年《左传》云：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於农隙讲武事也。”杜预曰：“蒐，索择取不孕者。苗，为苗除害也。狝，杀也，以杀为名，顺秋气也。狩，围守也，冬物毕成，获则ท取之，无所择也。”羽旄者，案《左传》鲁襄公十四年，范宣子假羽旄於ไ齐。定公四年，晋人假羽旄๒於郑。杜预ไ曰：“以析羽为ฦ旌，为王者斿车之ใ所建也。”又案《司常》九旗之数，又有全羽、析羽。释云：全羽，析羽，直有羽而无帛也。云“天时不如地利，地利不如人和”，盖《公孙丑》篇文也。
○注“万乘”至“万乘๖也”。
○注“曰，辞也”。至“之魏”。
○正义แ曰：此章指言仁圣所存者大，舍小从大，达权之义也，不告而娶，守正道也。“万章问曰”至“何也”者，万章问孟子，言《齐风；南山》之诗有云“娶妻如之ใ何，必告父母”，如信此诗之言，宜莫如舜信之，今舜乃ี不告父母而娶，是如之ใ何也？“孟子曰”至“是以不告也”，孟子答之，曰：舜如告父母，则不得娶之ใ也，男女居室，是人之大伦者也，如告之，则舜必不得娶也，不得娶ດ，是废人之ใ大伦，以致怨怼於父母也。是以舜为ฦ此所以不告父母而娶ດ也。“万章曰”至“何也”者，万章又问孟子，言舜之不告而娶，则我既已得闻教命矣，然尧帝而以二女妻於舜，而不告舜父母，是如之何也？故以此问之。妻者，以女嫁人谓之妻也。“曰：帝亦知告焉则不得妻也”，孟子又答之曰：帝尧亦知告舜父母，则舜父母止之，则不得以妻之也。“万章曰”至“不知象之将杀己与”，万章又问孟子，言舜之父母使舜完治仓廪，舜既登仓廪，即捐梯而下，瞽瞍不知已๐下，乃焚廪，欲因此以烧杀其舜；又使舜深浚其井，舜既浚井，即反出之，瞽瞍不知已出，又欲从而掩之，以溺杀其舜。其舜有弟名象，乃曰：谋揜盖而杀都君者，皆我之ใ功也。都君，即象称舜也。然谓之都君者，盖以舜在侧微之时，渔雷泽，一年所居成聚，二年成邑，三年成都，故以此遂因为之都君矣。注曰：“都，於也”，其说亦通。又曰：牛羊与父母，仓廪与父母，干戈留我，琴亦留我，弤亦留我，二嫂使治我之床以为我妻。欲与父母分此，故先设言为谟盖都君者，咸我绩耳。於是象遂往入舜之宫，遇舜又在床而鼓五弦之ใ琴，愕然反其辞曰：我气闭积思意君，故来此。遂忸怩其颜，而乃惭耻形於面容也，以其恐舜知已谋其二嫂故也。“舜曰：惟兹臣庶，汝其于予治”，是舜见象素不来至其宫，遂见至宫，乃曰：“念此臣之ใ众，汝其来助我治耳。如此，故万章乃问孟子，言舜帝不知其弟象之ใ将欲杀其己与？故以此好言而答其象也。“曰：奚而不知也，象忧亦忧，象喜亦喜”，孟子又言舜何为ฦ而不知象谋杀己也？以其仁人爱其弟，故象忧亦忧，象喜亦喜，故以好言答之也。曰：然则ท舜伪为喜以悦人者与？“曰否”至“奚伪焉”，孟子又答之曰：舜非伪喜以悦人者矣，又引以子产有馈生鱼事而证之ใ。言往者有人馈赐生鱼於郑之子产，子产受之，乃使主ว池沼之吏曰校人者畜养於池。校人烹煮而食之，遂反归命告於子产曰：我始初放之ใ於池，则ท鱼尚羸乏圉圉然於ไ水而未游，少顷则洋洋然舒缓摇尾，而走趣於深处。子产信之以为然，乃ี曰此鱼是得其所养哉。故重言之，乃叹鱼之得志於水甚快然也。其校人乃ี出而与人曰：谁谓子产为智者，有知於人？予既烹煮ุ而食其鱼，子产乃曰得其所哉，得其所哉。如此，孟子故於此言，故君子者可欺伪以其方类，难诬罔全以非其道也。彼象谓以郁陶思君，是以爱兄之ใ道来至於宫，是以但欺以其方类也，故舜遂必以诚深信之而喜其来，故以好辞答之矣，何为ฦ以舜为伪喜者焉。言舜不伪也，亦若校人欺子产之谓，故子产亦必曰得其所哉，得其所哉耳。所谓方类者，以其在疑似之间故也。
○注“完，治”至“为死矣”。
○正义曰：云捐去其阶焚舜之ใ说，不若旋阶之说通也。按《史记》云：瞽瞍欲杀舜，使舜上涂廪，瞽瞍从下纵火焚廪，舜乃以两笠自扞而下去，得不死。後瞽瞍又使舜穿井为匿空旁出，舜既入深，瞽瞍与象共下土实井，舜从匿空旁出去，瞽瞍与象喜，以为舜死矣。象曰：本谋者，象之ใ谋也。象於ไ是与父母分，於是曰：“舜妻尧二女与琴，象取之，牛羊仓廪事父母。象乃止舜宫居，鼓其琴，舜往见之，象愕不怿曰：我思舜，正郁๗陶。舜曰：然尔其庶。舜复事瞽瞍，爱弟弥谨。凡此亦其事也。以《史记》观之，则捐阶之说，是此之文也。大抵学者不可执此以为深然也，当以意喻，默然有自判之论可矣。
○注“干楯戈戟也”至“妻也”。
○正义曰：云“干，楯也”者，按孔安国云“干，楯也”，《周礼》掌五兵五楯，郑玄“五?，干橹之属”。云“戈戟也”者，《礼图》云：戈，今之勾戟，或谓之ใ鸡鸣，或之拥颈内谓胡，以内接秘者也。长四寸，胡六寸。疏云：胡子横插，微邪ิ向上，不勾。不勾，似罄之ใ折杀也。又云：戟，今之三锋戟也，内长四寸半，胡长六寸，以其与戈相类，故云戈戟也。论其则别矣。云“雕弓天子之弓”者，雕弓，漆赤弓也，《尚书》云：“彤弓，一彤矢百。”孔安国云：“诸侯有大功，赐弓矢，然後专征伐，彤弓，所以讲德习射，藏示ิ子孙。”《周礼；司弓》云：“天子之ใ弓合九而成规，诸侯之弓合七而成规，大夫合五而成规，士合三而成规。”是其等也。云“五弦琴”者，《史记》云“舜弹五弦之琴”是矣。云栖床者，盖取类於禽栖故也。以其床则主木而言，栖则主ว栖而言，二女即娥皇、女英是也。
○注“郑子国之子公孙侨”者。
○正义曰：按《左传》云：子产，穆公之孙，公子之子，名侨，公子之子曰公孙。襄三十年执郑国之政，为ฦ郑大夫。公子，字子国。公孙之子，以王父字为氏，据後而言，故称为国侨。
万章问曰：“象日以杀舜为ฦ事。立为ฦ天子则放之，何也？”怪舜放之何故。孟子曰：“封之也，或曰放焉。”舜封象於有庳，或有人以为放之。万章曰：“舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则ท封之。”舜诛四佞，以其恶也。象恶亦甚，而封之，仁人用心当如是乎？罪在他人当诛之，在弟则封之。曰：“仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之ใ乎？”孟子言仁人於弟，不问善恶，亲爱之而已。封者欲使富贵耳。身既ຂ已为天子，弟虽不仁，岂可为匹夫？“敢问或曰放者何谓也？”万章问放之意。曰：“象不得有为於其国，天子使吏治其国而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉！象不得施教於其国，天子使吏代其治，而纳贡赋与之ใ，比诸见放也。有庳虽不得贤君，象亦不侵其民也。虽然，欲常常而见之，故源源而来，不及贡，以政接于有庳。虽不使象得豫政事，舜以兄弟之恩，欲常常见之无已，故源源而来，如流水之与源通。不及贡者，不待朝贡诸侯常礼乃来也。其间岁岁自至京师，谓若天子以政事接见有庳之君者，实亲亲之恩也。此之谓也。”此“常常”以下，皆《尚书》逸篇之辞。孟子以告万章，言此乃ี象之谓也。
疏“万章问曰”至“此之谓也”。
○正义曰：此章指言恳诚于内者，则外于事，仁人之心也。象为无道极矣，友于之性，忘其悖逆，况其仁贤乎。“万章问曰：象日以杀舜为事，立为天子，则放之ใ，何也”者，万章问孟子，以谓象日日以谋杀舜为事，然舜既立为天子，则放象而不诛，如之何？“孟子曰：封之也，或曰放焉”，孟子答之曰：是封象也，或人言放焉。“万章曰”至“在弟则封之ใ”，万章又问舜流共工於幽州ะ，放驩兜於ไ崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山，诛罪此四者，而天下於是咸服，此乃是诛戮其不仁者也。然象傲极不仁，乃反封之於有庳之国，则有庳之ใ国中人何罪也，仁人固肯如此乎？在他人之恶则诛戮焉，在弟则封之国，故曰仁人固如是乎ๆ？万章之意，以谓仁人必不肯如此也。孔安国注《尚书》云：“共工象恭滔天，足以惑世，故流放之ใ。幽州北裔。水中可居者曰洲。驩兜党於共工，罪恶同。崇山，南裔也。三苗，国名，缙云氏之後，为诸侯，号饕餮。三危，西裔。鲧方命圮族，绩用不成。羽山，东裔，在海中。”按《史记》云：“共工，少皥氏不才子，天下谓之穷奇者也。驩兜，帝鸿氏不才子，天下谓之混沌者也。鲧，颛顼氏不才子，天下谓之ใ饕餮者也。”“曰：仁人之於弟也”至“可谓亲爱之乎”，孟子又答之，曰：仁者之人於其弟也，不藏怒心，不隔宿怨，但亲爱之ใ而已，所以亲之者，以欲其贵也；爱之者，以欲其富也。今舜封象於有庳者，是所以富贵之也，如舜身自为天子，而使弟只为之ใ匹夫，可谓为亲爱其弟者乎ๆ？有庳，国之名号也。“敢问或曰放者何谓也”，万章又问孟子：或人言放之者，是何所谓也？“曰：象不得有为於其国”至“此之谓也”，孟子又答之曰：象之於庳，不得施政教於其国中，天子使吏代之以治其国，而纳天子之ใ贡赋焉，故谓之为放也。象岂得暴彼有庳之国民哉？以其使吏代之故也。虽然，不使象得施ๅ政教，而舜以兄弟亲亲之恩，欲常常见之，故源源如水之流与源而通，不以朝贡之诸侯常礼ึ乃来也。其自至而见天子如天子，以政事接见於有庳之ใ君也。故孟子云是此之谓也。
○注云“自常常已下，皆《尚书》逸篇之辞”。
○正义แ曰：按《隋；经籍志》，《尚书》逸篇出於齐、梁之ใ间，考其篇目，似孔氏壁中ณ书之残缺者，故附《尚书》之末，唐有三卷，徐邈为之注焉。盖其文也。
咸丘蒙问曰：“语云：盛德之士，君不得而臣，父不得而子。舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：‘於斯时也，天下殆哉，岌岌乎。’不识此语诚然乎哉？”咸丘蒙，孟子弟子。语者，谚语也。言盛德之士，君不敢臣，父不敢子。尧与瞽瞍皆臣事舜，其容有蹙踖不自安也。孔子以为君、父为臣，岌岌乎ๆ不安貌也，故曰殆哉。不知此语实然乎？孟子曰：“否！言不然也。此非君子之言，齐东野人之语也。东野，东作田野之人所言耳。咸丘蒙，齐人也，故闻齐野人之言。《书》曰“平秩东作”，谓治农事也。尧老而舜摄也。《尧典》曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣。三年，四海遏密八音。’孟子言舜摄行事耳，未为天子也。放勋，尧名。徂落，死也。如丧考妣，思之如父母也。遏，止也。密，无声也。八音不作，哀思甚也。孔子曰：‘天无二日，民无二王。’舜既为ฦ天子矣，又帅天下诸侯以为ฦ尧三年丧ç，是二天子矣。”日一，王一，言不得并也。咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。不以尧为臣也。《诗》云：‘普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”《诗；小雅；北山》之篇。普，遍。率，循也。遍天下循土之ใ滨，无有非王者之臣，而曰瞽瞍非臣如何也？曰：“是诗也，非是之谓也。劳於ไ王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’孟子言此诗非舜臣父之ใ谓也。诗言皆王臣也，何为独使我以贤才而劳苦，不得养父母乎？是以怨也。故说诗者不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。文，诗之文章所引以兴事也。辞，诗人所歌咏之ใ辞。志，诗人志所欲之事。意，学者之心意也。孟子言说诗者当本之，不可以文害其辞，文不显乃反显也。不可以辞害其志，辞曰“周馀黎民，靡有孑遗”，志在忧旱灾，民无孑然遗脱不遭旱灾者，非无民也。人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实矣。王者有所不臣，不可谓皆为王臣，谓舜臣其父也。孝子之至，莫大乎ๆ尊亲。尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也。以天下养，养之至也。尊之至，瞽瞍为天子之父；养之至，舜以天下之富奉养其亲。至，极也。诗曰：‘永言孝思，孝思惟则。’此之谓也。《诗；大雅；下武》之篇。周武王所以长言孝道，欲以为天下法则。此舜之谓也。《书》曰：‘祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽瞍亦允若。’是为父不得而子也。”《书》，《尚书》逸篇。祗，敬。载，事也。夔夔斋栗，敬慎战惧貌。舜既为天子，敬事严父，战栗以见瞽瞍。瞍亦信知舜之大孝，若是为ฦ父不得而子也，以此解咸丘蒙之疑。
疏“咸丘蒙”至“不得而子也”。
○正义曰：此章指言孝莫大於严父而尊之矣，行莫过於蒸蒸而执子之ใ政者也。此圣人轨道，无有加焉。“咸丘蒙问曰”至“诚然乎哉”者，咸丘蒙问孟子曰：谚语有云，盛德之士，君不得而臣之ใ，父不得而子之。今舜向南面而立为天子，尧帝ຓ乃率天下诸侯北面而朝之，而舜见瞽瞍，其容蹙踖然而不敢自安。孔子亦云：於此时也，而天下危殆岌岌乎如也。岌岌，不安之ใ貌也。然未知此谚语，实如是乎？“孟子曰：否，此非君子之言，齐东野人之语也”者，孟子答以否，不然也，此语非君子之言也，即齐东作田à野人之语也。“尧老而舜摄之”至“是二天子矣”，孟子又言尧帝既ຂ老，而舜於ไ是摄权尧行事耳，未为ฦ天子也。《尧典》之篇有云：言舜摄尧行事，至二十有八年，放勋乃徂落而死。放勋，尧之号也。魂气往为徂，体魄殒为落，大抵则死也。尧既死，天下百姓如丧其父母，三年，四海之内绝尽八音，以其哀思之甚也。《礼记》曰：“生曰父曰母，死曰考曰妣。”郑注云：考，成也，言其德行之成也。妣之言媲也，媲於ไ考故也。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木是也。孔子云天无两日，民无两王，如舜既为天子矣，又率诸侯以为尧三年之丧，是则为二天子矣。言日与王不可得而并也。以其舜方摄尧行事，未为天子故也。“咸丘蒙曰”至“非臣如何”者，咸丘蒙又言舜之ใ不得臣尧，则我既得闻教命矣，然而《诗；小雅；北山》之篇有云：遍天之下，莫非为王之ใ土地；循土之滨，莫非为王之臣。而舜既得为天子矣，敢问舜父瞽瞍之非臣，是如之何？“曰：是诗也，非是之谓也”至“是周无遗民也”者，孟子又答之曰：此《北山》之诗，云非是舜臣父之ใ谓也，其诗盖言勤劳於ไ王事而不得奉养其父母者也，故云：“普天之下，莫非王土。率土之ใ滨，莫非王臣。”言皆是王臣也，以其无非为王事者也，何为独使我以贤才而劳苦，不得奉养其父母也？故以是而怨之也。故说诗者不以文而害逆其辞，又不可以其辞而害逆其诗人之ใ志，以己之ใ心意而逆求知诗人之志，是为得诗人之辞旨ຈ。人如说诗者，但以歌咏之辞为然，而不以己之ใ意而求诗人志之ใ所在，而为得诗人之旨而已๐矣，则《云汉》之篇，有云“周馀黎民，靡有孑遗”，信此言也，是周无遗民矣。殊不知此《云汉》之诗，其诗人之志盖在忧旱ທ灾，以其多有死亡者矣，今其馀民无有单孑得遗脱不遭旱ທ灾者，非谓无民也。孑，单也。孟子引此，所以证此《北山》之诗云“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”，亦非谓舜臣父之意也。“孝子之至，莫大乎尊亲”至“是为父不得而子也”者，孟子又言孝子之至，不可以有加者，莫大乎尊亲为之至也；尊亲之至，莫大乎以天下奉养其亲，是为尊亲之至也。今瞽瞍为天子之父，是舜尊亲之ใ至者也；舜以天下奉养之，是养之至者也。《诗；大雅；下武》之篇云：武王长言孝心之所思，所思者，维则法大王、王季、文王三后之所行耳。此亦舜之谓也。《书》於《大禹谟》篇亦云：舜敬以事，见于父，夔夔然悚惧斋庄战栗，瞽瞍亦信顺之ใ。见舜以瞍为父，而不得子之也。孔安国注云：“祗，敬。载，事也。允，信。若，顺也。”
○注“咸丘蒙”。
○正义曰：云为孟子弟子齐人也者，他经传未详。今按《春秋》桓公七年有“焚咸丘”，杜预云：“咸丘，鲁地。”以此推之，则ท此所谓咸丘蒙者，岂咸丘之人，有以蒙为名者邪ิ？是未可知也。注乃ี云“齐人也”者，盖鲁国，孟子时为齐之所侵，故咸丘之ใ地乃为齐之地故也。有所问於孟子，即为弟子矣。
○注“《书》平秩东作”。
○正义曰：孔安国《传》云：“平均次序东作之事，以务农也。”
○注“《诗；小雅；北山》之篇。
○正义曰：此篇盖剌幽王役使不均，己劳於ไ从事而不得养其父母也。
○注“《大雅；下武》之篇。
○正义曰：此诗盖咏武王有圣德，复受天命，能ม昭先人之ใ功也。
○注“逸篇”。
○正义曰：据今《大禹谟》有云此，非特止於逸篇文也已矣。