从苏格兰高地到中国海、横贯欧亚大陆的文明地带。同样。并不是因为ฦ某人偶然想起农业而突然生的，这
益显著，人们可以自在地、无忧无虑地享受生活
伊本·赫勒敦
集转变到食物生产，拿欧亚大陆约公元前1้500年时的地图与约公元200。从&#x，人们对世界史的兴趣也随之大增。由于宇航员几小时内，一些已๐改进生产技术，正在
大自然所支配。为了追猎动物、寻找野果地或渔猎场地，他们不得不经常过着流动的生
旧ງ石器时代的人之所以能成为ฦ人，是由于他们学会了说话、制作工具和使用火。说那ว时的，从部落文化过
干块荒芜的、被风。约公元前35๓00年时，
巴๒黎、北京或德里的观察者的观点判然不同。
印度模式也完全与众不同，以致印度文明，而且持续很久。
正如下一章将要说到的，这种独特性也是中国文明的特点，这是在假，不过。而印度，其早期阶段似乎
与西面雅利安入侵者所定居的地区——伊朗高原、巴尔干半和意大利半——的早期
阶段基本相似。如前第六章第四节所述，约公元前15๓00年前后入居印度的雅利ำ安部ຖ
落拥有与诸如亚该亚人和多里安人同样的生理特征、同样的畜牧经济、同样的社会制度、
同样的诸神和同样的史诗。此外，印度雅利安人在他们的次大陆上与外界隔绝的程度也
远不及欧亚大陆东端的中国人。印度西北部的山脉不是不可逾越的，所以军队、商人和
朝拜圣地者来来往往地翻山而过达许多世纪。实际上，在大部分时间里，印度北部与中
东和中ณ亚之间的相互影响过印度北部与半南部之ใ间的相互影响。
于是，自然产生这样一个ฐ问题，为ฦ什么印度雅利ำ安人能展起一个与他们西面的亲
族如此根本不同的文明。现可得到的证据很少，不足以一个ฐ具体或明确的回答。但
是，最简单而又似乎ๆ可能的解释是，印度雅利ำ安人印度化了。印度雅利安人与定居不太
开化地区的亚该亚人、多里安人或拉丁人不同，他们在印度河流域遇到了一个拥有大的
都市中心和密集的居民的高度达的文明。虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受
到เ鄙视，但由于他们人数众多，文化又很先进，所以不能ม被灭绝、赶走或同化，使原先
的文化留存无几。相反地，当雅利ำ安畜牧者在那ว里定居下来、改营农业时，他们不得不
与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达救世纪之后，其必然结
果是文化融合。这一文化融合的情况、性质和结果是本章要论述的主题。
一、雅利安人的影响
雅和安人侵入印度河流域后，集中居住在旁遮普有大片草地供放牧牲畜的多雨地带。
值得注意的是，在古代史诗《梨俱吠陀》中，旁้遮普的河流经常给提到เ，而恒河仅被提
到เ过一次。不过，渐渐地雅利安人开始扩散到森林茂密的恒河流域。他们的扩张最初ม很
缓慢，因为ฦ手头可用的工ื具只有石斧、青铜斧和铜斧ร。但是，约公元前800年时，铁ກ得
到采用，扩张的步子大大加快了。这时，主要活动由畜ไ牧业改为农业。此外，恒河流域
的季风气候也使栽稻成为可能。在旁遮普，栽稻比种小麦和大麦时的产量要高很多。因
而，人口密度的中ณ心从西北部转向东部，东部成为最初的强大王国的所在地。
从畜牧业转向农业，促进了建立新村庄所必需的各种行业，如木工业、冶金业、纺
织业和制革业等。随着以河流充当运输剩余粮食的天然交通干线，农业也促进了贸易。
贸易刚开始时，通常实行以货易货的办法，母牛为ฦ大笔交易中的价值单位。这里值得注
意的是，当铸币出现时，最早的度量衡恰恰正是雅利安印度文明之前所实行的度量衡。
城市由原为贸易重地或专营某些行业的村庄展而来。
经济展转过来又促进政治上的合并。原先，印度雅利安人象他们西方的亲族那样，
由得到长者议会和部落大会帮助的部落领组织起来。随着经济的展，恒河平原的部
落让位于王国，旁遮普和喜马拉雅山山麓的部落让位于共和国。在这些早期国家中ณ，恒
河下游区的摩揭陀王国由á于地处两条主ว要的商队路线上，又控制铁矿丰富地区，故很快
强盛起来，越其他国家。摩揭陀凭借自身的有利条件，后来成为ฦ孔雀帝ຓ国和笈多帝国
形成时的基地。说到这里，有必要提一下孔雀王朝最初两个皇帝ຓ的席大臣考底利耶说
的一段名言。他说：“宝库建立在开矿的基础上，军队建立在宝库的基础上，拥有军队
和宝库的人可以征服整个地球。”
公元前4๒世纪的难陀王朝是最早ຉ为建立国家而有条不紊地开摩揭陀资源的王朝。
他们开筑沟渠，织组灌溉工程，建立有效的征税管理制度。难阳王们现被说成是印度最
早帝国的创น造者。事实上，他们虽然为ฦ帝国奠定了基础，但并没有实际建成第一个帝国。
完成这一历史任务的是一个ฐ名叫旃陀罗笈多·孔雀的青年冒险家，他于公元前32๐1年夺
取难陀王位，进而建立了以他名字命名的著名帝国。
与这些经济和政治的展相平行的是社会结构方面的重大变革。最初，印度雅利安
人跟其他雅利安人一样，划分为武士贵族、祭司和平民这三大等级。他们没有与社会等
级有关的种种限制，如世袭职业、限于同一等级内通婚的规定、宴请同伴时的禁忌，等
等。但是，到เ公元前500年时，种姓等级制度连同它的所有基本特点开始起作用。关于
种性等级制度的起源，虽然现已提出许多种理论，但普遍同意，肤色是一个基本因素。
其实，梵文中ณ的种姓——瓦尔纳一词，意即肤色。
雅利安移民非常清楚自己和当地黑土著在肤色上的差别ี，称土著为达塞人，即奴隶。
由于雅利安人有强烈的种族优越感，故极力阻止与受他们鄙视的臣民混合，从而展起
四大世袭种姓的制度。前三个种姓由雅利ำ安人自己的职业等级即签上婆罗门、武士
贵族刹帝ຓ利和农民吠舍组成。第四种姓陀罗留แ给达塞人。达塞人不得参
加宗教仪式，也没有其征服者享有的种种社ุ会权利。
随着时间的推移，这一种族上的划ฐ分不再与现实相符合。雅利安部落常常与达塞部ຖ
落结成联盟，进行对其他雅利安部落的战争。而且，雅利安移民还同采纳雅利ำ安诺言和
习俗的土著混合起来。在这种情况下，达塞人的祭土开始成为婆罗门，他们的领成为
刹帝利ำ。由于上述原因，今天，印度南部黑皮肤的婆罗门同样具有贵族气派，而印度北
部某些地区的白皮肤、灰眼睛的贱民也不再因为ฦ他们的白皮肤而地位有所提高。为了切
合这些现实，商人和某些地主ว被归入吠舍，而耕种者和一般劳动者则成为陀罗。
在这四大划分内，现已成长起令人迷惑的各式各样的种姓。它们都有四个基本特征。