如果从某一地区的角度观察拜占廷历史，
了整个中东地区，“始，毁灭了欧亚大部分地区&#x，拜占廷生存100o年的历史，但是。上述任何一种。到中ณ世纪时期，大多数地区的文
源地整个中东地区，使
好教你警告他们“末日审判”无疑来临。那ว时，一些人将永居天堂，一些人则堕入火狱。
国周朝人的侵略那ว样，假
爱德华·吉本认为。亚历山大帝，罗马人最终强行统治了小亚细亚，而且最终占领了北非、西班牙、巴尔干半、印度、东南亚以及
化了那些游收入侵者和较为原始的部落。因而，相反，中国，是入侵者自己้总是被迅、完全地中国化。
的扩展成为可能。到&#x，但是，这一共同模式不复存在。印度和中ณ国的新า兴文
度和中国的历史展根本不同。确实，这些文明早先都从范围有限的中心源地扩展到
语言
持续到近代的社会制度、宗教制ๆ度和哲学体系。诸古典文明的独特风格是如何不同，从
民族的情况，我们知道得更少。不过，不同地区有不同的生活方แ式，这些还是可辨明的，
艺术、哲学、文学和法律表现出来时，亦呈现了各自的实质和特色。
产剩余粮食和手工艺品，为他们服务。这一小撮人虽然不从事任何体力劳动，但是却过
大多数两足人类仍在狩猎动物和采集食物，但是，种植农作物或饲养家畜的两足人
我们所在的地球是一颗在小小的银河系中不停地旋转的小行星，与整个宇宙相比，
2๐00万年前。在这一章里，我们将研究文明史之前的十万年。人类的真正形成；就生
火；在转变为食物生产者的过程中ณ，人类学会了种植、学会了使用锄头和镰刀。这些技
束缚、掌握自己命运的食物生产者。这两件划时代的大事，即人类的形成和农业的产生，
类是经商、种田的人；第三类是为了防护前两类人使之ใ免受不公和伤害而产生的骑士。”
法王腓力六世的大臣的这一分析，简单而又本质地描绘了中世纪西方社ุ会的划分：教士、
劳动者和骑士。尽管这三个ฐ阶层在欧亚大陆诸文明中ณ都能找到，但在西方แ，由于罗马帝
国的崩溃和未能重新建立帝ຓ国组织，它们的地位和相互关系却是独特的。在这些情况下，
这三个阶层的作用究竟如何，将根据它们所体现的三种制度予以考虑；这三种制ๆ度是：
封建制度、采邑制度和教会。
封建制度是一种政体，在这一政体中ณ，那些拥有地产的人也拥有政权，因此，封建
主和封臣之间的契约取代了国家权力。封建制ๆ出现时的背景是这样的：德意志君主已夺
取罗马帝ຓ国的权力，但缺乏资金维持官僚机构、法院和军队的给养。当时选择的办法是
将地产作为服务的报酬，但接受者，即封臣们倾向于将地产当作私人领地来管理。查理
曼十分强大，足以迫使他的封臣们宣誓效忠，但在其软弱的继承者的统治时期，政权转
到了封臣们手中；封臣们的地产即采邑实际上已变得不可剥ຓ夺。这些强有力的封建领主
再把他们的土地分成更小的封地，分给那ว些依靠他们而不是依靠国王的追随者。封建主
和封臣之间的封建契约，规定了彼此间的某些义务。其中最重要的是，封建主应既
封地，又保护；而封臣则应根据当地习惯，每年服一次兵役，通常约40天。
在查理曼帝国崩溃后形成的各封建王国里，这一封建化过程在迅地进行。由于大
封建主的采邑的正当、合法的权益名义上来自皇权，所以，封建主ว选择国王非常谨慎，
即使他们无意尊重他的统治权。但是，10่00年之后，当西欧随着外来侵略的停止而安顿
下来时，统治者渐渐能ม够维护他们的封建权力，并开始建立强大的君主ว国。在随后几个
世纪中ณ，国王与贵族间的斗争是西方政治历史的实质。
正如封建制度随着大规模的政治组织的崩溃而出现，采邑制度随着大规模的经济组
织的崩溃而出现。因而，采邑是靠农奴经营的自足自给的村庄；农奴不能ม随便离开，并
以其劳动养活教俗封建主集团。采邑的大小极不相同，其居民的人数少者二十，多者数
百。农奴与奴隶不同，他既有义务，又有公认的权利。他受到เ保护，拥有一块土地，以
维持自己和全家的生活；并享受许多宗教假日和收获节日，以得到เ辛勤劳动后的暂时休
息。作为回报，他必需耕种耕地中留给封建主的那些田地，为封建主做家务及其他农田
杂活，并将自己任何来源的收入的一部分交给他。
由á于远距离贸易、中ณ央手工业生产、帝国货币等的实际消失，采邑必须为自身
几乎所需要的一切。尽管是自给自足的经济，或可能由于这种自给自足的经济，来邑的
技术同罗马帝国时期的技术相比，一点也不原始。随着帝国经济的崩溃，奢侈品生产、
灌溉工程、沟渠和公路系统也遭受损失。但是，自给自足的村庄，恰恰因为ฦ它们的自给
自足的经济，并不需要帝国组织。它们以稳步增长的效率，在当地村与村的基础上挥
作用。采邑保存并改进了磨坊和铁匠工场，因为铁可以在地方แ上生产，所以这时使用的
铁比以前更多。于是，中世纪西方的农业技术，如本章第三节所述，取得了更大进展，
过了希腊ຘ-罗马的水平对生活的各个方面产生了深远的影响。
至于教会，我们同样现了一个自相矛盾的展，即恰恰因为ฦ罗马的灭亡，教皇变
得更为强大。他无需象君士坦丁堡、亚历山德里亚和安蒂奥克的主ว教们反对拜占廷皇帝
的命令那样同皇帝的统治作斗ç争。当某个皇帝试图控制西方教会时，教皇基拉西乌斯ั
49๗2－496年送给他一封信，在这封著名的信中，他断言，“是主教，而不是俗权，
应对教会的行政负责。”更重要的是，教皇进而声称神权优越于俗权：“两ä者之ใ中，神
权的责任更为重大，因为他们甚至须对统治人们的君主们传达神意。”
查土丁尼对意大利的征服；使他及其继承者们能控制罗马教皇的职位，结果，678
室752年间的13๑任教皇中ณ，至少有11้位是希腊人或叙利亚人。但随着伦巴第人入侵意大
利和伊斯兰教征服埃及、叙利亚和北非，拜占廷皇帝干预西方的能力大大减弱见第十
五章第一节。罗马教皇的职位如今从受困的君主ว坦丁堡转入法兰克人手中，教皇还同
法兰克人缔结了盟约，这最终导致800年时教皇利奥三世为查理曼加冕。与此同时，教
皇的传教团改变了异教的北部ຖ地区的宗教信仰，使教皇的至高权力在西方得以进一步加
强。由á于他们的成功，新的教会相继成立：59๗7年成立了英格兰教会，7世纪创立了伦巴
第和弗里西亚教会，8世纪创建了德意志教会；这些教会都接受了教皇的“天主教的”
即“全世界ศ的”教规。
当时西方新า的多样性社会的组成部分有以下这些：代皇帝的命令而起的独立教会，
代替帝ຓ国当局的一群封建君主和封建主，取代罗马时期奴隶种植园、各自开垦荒地的自
治的来邑，不久后以其来自城市的独特有效力而于贵族、高级教士、最终于君主ว颇为不