《慎子》曰：此所以塞怨，得恶者不，昔卫献公出，使得美者不知所以德，投策分马，夫投钩๗分财，反国，及郊，书契所以立公信也，法制ๆ礼籍，所以立公义也，凡立公所以弃私也。
《礼记》曰：非以钩策为ฦ均，故&#x，权衡，将颁邑於从者而後入，柳庄曰：则孰执羁靮，如皆守社稷，如皆从，则ท孰守社稷，无乃不可乎ๆ，君反国而有私也，於是弗果颁。又曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，奉三无私，以劳天下。
又曰：哀公问曰：何谓圣人，孔子对曰：所谓圣人者，智通乎大道，应变而不穷，测物之情性者也。
《礼ึ记》曰：大哉圣人之道，洋洋乎育万物，峻极于天，譬如天地之无不持载，无不覆焘，譬如四时之错行，如日月之代明。又曰：唯天下至圣，为能聪明叡智，足以有临也，强刚毅，足以有执也，斋庄中正，足以有敬也，文理密察，足以有别也。
《庄子》曰：毛嫱骊姬，人之所美也，鱼见之深潜，鸟见之高飞。
又曰：昔有仍氏生女，黰黑而甚美，光可鉴，名曰玄妻。
《春秋外传》曰：灵王二十二年，穀洛龙斗ç，将毁王宫，王欲壅之，太子晋谏曰：晋闻古之长民者，不隳山，不崇薮，不防川ษ，不竭泽，灵王不从。又曰：师旷见太子晋曰：吾闻太子之语，高於ไ太山，原闻一言，太子曰：吾闻太师之来，喜而又惧，汝知人年长短吉凶也，师旷曰：君色赤，君声清，火色不寿，太子曰：然，却後三年，吾上宾于帝，汝慎无言，殃将及汝，太子时年十五，後三年而卒。
又曰：国君世子生，告于君，接以大牢，宰掌具。又曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓，其一知父子之礼，其二知君臣之义แ，其三知长幼之节，故学之父子焉君臣焉长幼焉，一人元良，万国以贞，世子之谓也。
敕梁沈约武帝ຓ践祚後与诸州郡敕曰：钦惟遂古，爰及近代，虽禅代异时，而成功一揆，岂惟静民宁乱，实由符运总集，故能启业垂统，光宅区夏，齐氏遘兹昏诐，斯亡奄及，民命蠢蠢，倒悬非喻，朕大惧四海舟覆，二象云倾，亿兆与昆岗并燎，搢绅与蕴崇共日，永言凄悼，愤经营，推锋投袂，电å击风扫，藉上天之ใ灵，因熊罴之用，德未半古，功侔前烈，齐氏既钦若虞夏，高揖万邦，兼以冥符先著，乐推攸在，幽显宅心，辞不获命，猥以虚寡，君临万国，川壑之怀，寤寐盈虑，方แ欲昧旦丕显，日昃忘劳，思与贤能，康济世道，卿拥旄๒万里，共治是寄，当求民瘼，留念狱市，威断以御强猾，仁惠以抚贫孤，使远近幽深，咸得其所，方虚位钦能ม，悬爵伫效，勿令汉代玺书，独行於自古，晋世班条，靡用於ไ兹日，想加克勉，副其侧席。
梁任昉齐明帝ຓ谥议曰：以为ฦ穷神之迹，无继於成名，教思所宗，言归於有称，是以则天为大，义尽於翼善，武功受命，理贯於斯文，伏惟功高五让，道冠三极，爱敬始於扬名，孝飨终乎严配，寥廓大度，诞君人之符，闺庭小节，应轨物之训，历试允谐，纳揆时序，贻厥之寄，义均负图，榱栋惟新，压焉将及，於是承制宣德，定策公卿，登嗣后於西锺，反独夫於侯服，既而主幼时艰，仍离屯蹇，应当璧之祥，注息肩之ใ原，立德以长，绍开中兴，拟度天行，取则乾ດ健，日昃罢朝，幽枉必达，官曹寂寞，圄犴空虚，虎门肆义，大足协律，岩廊有搢绅之谈，乡塾无横议之士，既富而教，弘此孝治，遂使家无荡子，野有栖亩，寘天下於掌握，览八荒於户牖，宠微金穴之家，恩绝椒风之ใ馆，天应民和，祥符总暨，故能上变云物，下漏深泉，若乃青丘丹陵之国，黄银紫ใ玉之瑞，幽符远萃，询德报功，方将驰道日观，清宫鸣泽，为而不恃，高揖成功，百川所以朝宗，参辰於焉取正，岂所谓中ณ衢均奠，悬衡共轨者欤。
◇周文王《春秋元命苞》曰：文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒明，酒者乳也，能乳天下，布恩之谓也。《周书》曰：文王在镐，召太子曰：我身老矣，吾语汝，我所保与我所守，传之子孙，吾厚德而广惠，不为骄侈，不为ฦ泰靡，童牛不服，童马不驰，土不失其宜，万物不失其性，天下不失时，以成万材，万材已๐成，牧以为人，天下利之而勿德，是谓大仁。
《说苑》曰：汤欲伐桀，伊尹请且乏贡职，以观夏动，桀怒，起九夷之ใ师，伊尹曰：未可，彼尚能起九夷之师，是罪在我也，汤乃谢请服，入贡职，明年。又乏็贡职，桀起九夷之师，九夷之师不起，伊尹曰：可矣，汤乃兴师伐桀，残之，迁於南巢。
又曰：昌邑王问社，有枯树复生枝叶，眭孟以为木下民象，当有废改之象，公孙氏从民间受命为天子者，後宣帝立，帝本名病已。
又曰：高祖母媪，尝息大泽之陂，与神遇，时雷电晦冥，父太公往视，见蛟龙於上，已๐而有娠，遂生高祖。
旧ງ说，邺西北有石鼓，悬著山旁，鸣则有军兵动，零陵永正乡，有鸣石二所，其一状如鼓，俗名石鼓，泉陵县有石鼓，旧闻数十里，今无声。
◇石帆山盛弘之《荆州记》曰：武陵舞阳县，有石帆山，若数百幅帆。
《孔子家语》曰：子夏曰：商闻山书曰：地东西为ฦ纬，南北为经，山为积德，川为ฦ积形，高者为生，下者为死，丘陵为牝，谿谷为牡。启梁昭明太子谢敕赉地图启曰：汉氏舆地，形兹未拟，晋世方丈，比此非妙，疋ຑ之长乐，唯画古贤，俦之未央，止图将帅，未有洞该八薮，混观六合，域中天外，指掌可求，地角河源，户庭不出，岂问千秋，自识乌桓之地，脱逢庄武，方著博物之书。论晋裴秀禹贡九州地域图论曰：图书之设，由来尚矣，自古垂象立制而赖其用，三代置其官，使掌其职，暨汉祖屠咸阳，丞相萧何尽收秦之图籍，今秘书既无古今之地图。又无萧何所得秦图书，唯有汉氏所画舆地及诸杂图，各不设分率。又不考正准望，亦不备载名山大川ษ，其所载列，虽有粗形，皆不精审，不可依据，或称外荒迂诞之言，不合事实，於ไ义无取，今制ๆ地图之体有六，一曰分率，所以辩广轮之度也，二曰准望，所以正彼此之体也，三曰道里，所以定所由之数也，四曰高下，五曰方邪，六曰迂直，此六者各因地而制形，所以校夷险之故也，有图象而无分率，则无以审远近之差，有分率而无准望，虽得之於一隅，必失之於他方，虽有准望，而无道里，则施於山海绝隔之地，不能以相通，有道里而无高下方แ邪迂直之ใ校，则径路之数，必与远近之实相违，失准望之正，故必以此六者参而考之，然後远近之实，定於分率，彼此之实，定於ไ准望，径路之实，定於道里，度数之实，定於高下方邪迂直之ใ筭，故虽有峻山巨海之隔，绝域殊方之迥，登降诡曲之ใ因，皆可得举而定者，准望之法既正，则ท曲直远近，无所隐其形也。
《乐声仪》曰：下元者，地气也，为ฦ始万物，生育长养，盖藏之ใ主也。
晋荀勖正会公王上寿酒歌曰：践元辰，延显融，献羽觞，祈令终，我皇寿而隆，我皇茂而嵩，本枝奋百世，休祚锺圣躬。
又曰：光光邦家，天笃其祜，丕显喆命，顾予三祖，世德作求，奄有九土，思我皇度，彝伦攸序。
皇甫谧《高士传》曰：焦先○原讹光，据本书六十四引改，下同。野火烧其庐，先因露寝，遭大雪至，先袒卧不移，人以为死，就视如故，事具居处部庐篇。
《琴操》曰：曾子耕太山之下，天雨雪，冻，旬日不得归，思其父母，作梁山歌。
又钓赋曰：宋玉与登徒子偕受钓ี於玄泉，止而并见於楚襄王，登徒子曰：夫玄泉天下之ใ善钓者也，以三寻之竿，八丝之线，以出三尺之鱼於数仞之中，可谓无术乎ๆ，襄王曰：善，宋玉进曰：今玄泉钓。又焉足为大王言乎，王曰：子所谓善钓者何，玉曰：善钓者，其竿非竹，其纶非丝，其钩非针，其饵非螾也，王曰：原遂闻之，宋玉曰：昔尧舜禹汤之钓也，以圣贤为竿，道德为纶，仁义แ为钩，利人为ฦ饵，四海为池，万民为ฦ鱼，其钓道微也，非圣孰能察之，王曰：钓未可见也，宋玉曰：其钓易见，昔殷汤以七十里，兴利除害，天下归之，其饵可谓芳矣，南面以掌天下，历载数百，到今不废，其纶可谓多幼○古文苑二作纫。矣，群生浸其泽，民氓畏其罚，其钓可谓善矣，功成而不坠，名立而不改，其竿可谓强矣，夫竿折纶绝，饵堕钓决，鱼失，则夏桀，殷纣不通夫钓术也。晋陆机豪士赋曰：夫立德之基有常，而建功之路不一，何则ท，修心以为量者在乎我，因物以成务者系乎彼，存夫我者，隆杀止乎其域，系乎物者，丰约唯所遭遇，落叶候微飚以陨，而风之力盖寡，孟尝遭雍门以泣，而琴之感以末，何哉，欲陨之叶，无所假烈风，将坠之泣，不足繁哀响也，苟时启於天，理尽於民，庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业，故曰：才未半古，功已倍之ใ，盖得之於时势也，历观古今，徼一时之ใ功，而居伊周之位者，有矣，夫我之自我，智士犹婴其累，物之ใ相物，昆虫皆有此情，岂识乎功在身外，任出才表者哉，众心日侈，危机将，而方偃仰瞪盻，谓足以夸世，笑古人之未工ื，忘己้事之已๐拙，然後河海之迹，堙为穷流，一匮之衅，积成山岳，岂不谬哉，故聊赋焉，世有豪士兮，遭国颠沛，摄穷运之ใ归期，当众通之所会，苟时至而理尽，譬摧枯与振败，因天地以运动，恒才璅而功大，於是礼极上典，服尽晖崇，仪北辰以葺宇，实兰室而桂宫，抚玉衡於ไ枢极，运万物乎掌中，伊天道之刚健，犹时至而必愆，日罔中而弗昃，月何盈而不阙，袭覆车之危轨，笑前乘๖之未完，若知险而退止，趍归蕃而自戢，推璇玑以长谢，顾万邦ะ而高揖，讬浮云以迈志，岂咎吝之能ม集，挤为ฦ山以自陨，叹祸至於何及。
论魏陈王曹植令禽恶鸟○《太平御览》九百二十三作贪恶鸟论。曰：国人有以伯劳生献者，王召见之，侍臣曰：世同恶伯劳之鸣，敢问何谓也，王曰：昔尹吉甫用後妻之ใ谗，煞孝子伯奇，吉甫後悟，追伤伯奇，出游于田，见鸟鸣于桑，其声噭然，吉甫动心曰：伯奇乎，鸟乃抚翼，其音尤切，吉甫乃顾曰：伯劳乎，是吾子，栖吾舆，吾○《太平御览》吾上有非字，此脱。子，飞勿居，鸟寻声而栖于盖，吉甫遂射煞ย後妻以谢之，故俗恶伯劳之鸣，言所鸣之家，必有尸也，此好事者附名为ฦ之说，而今普传恶之，其实否也，伯劳以五月而鸣，应阴气之动，阴为贼害，盖贼害之鸟也，其声鵙鵙然，故俗憎之，若其为人灾害，愚民之所信，通人之所略也，鸟鸣之恶自取憎，人言之恶自取灭，不能ม有累於当世也，而凶人之行弗可易，枭鵙之鸣弗可更者，天性然也，昔荆之枭，将巢於吴，鸠遇之曰：何去荆而巢吴乎，枭曰：荆人恶予之声，鸠曰：子如不能革子之音，则吴楚之民，不易情也，为子计者，莫若宛颈戢翼，终身勿复鸣也，昔会朝议者，有人问曰：宁有闻枭食其母乎，有答之者曰：尝闻乌反哺，未闻枭食其母也，问者惭唱不善也，得蟢者莫不驯而放之ใ，为利人也，得蚤者莫不糜之齿牙，为害身也，鸟兽昆虫，犹以名声见异，况夫吉士之与凶人乎。◇谏《周官》曰：保氏掌谏王恶。《礼ึ记》曰：为人臣礼不显谏，三谏而不听，则逃之，子之ใ事亲也，三谏而不从，则号泣而随之。《左传》曰：公将如棠观鱼者，臧僖伯谏曰：凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉，故春蒐夏苗，狄狝冬狩，皆於农隙以讲事也，若夫山林川泽之实，器用之资，皂隶之事，官司之守，非君所及也，公曰：吾将略地焉，遂往陈鱼而观之，僖伯称疾不从。
又曰：宋华父督以郜大鼎赂公，纳於太庙，非礼ึ也，臧哀伯谏曰：君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙，百官於是乎戒惧，而不敢易纪律，今灭德立违，而寘其赂器於ไ太庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉，国家之败，由官邪ิ也，官之失德，宠赂彰也，郜鼎在庙，彰孰甚焉。
又曰：晋侯假道於ไ虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢，虞之表也，虢亡，虞必从之，晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎，谚所谓辅车相依，唇亡齿寒者，虞虢之谓也，事具武部战伐篇。
又曰：晋师为楚所败，既归，荀桓子请死，晋侯欲许之，士贞子谏曰：不可，林父之事君也，进思尽忠，退思补过，社稷之ใ卫也，若之何煞之，夫其败也，如日月之ใ食焉，何损於ไ明，晋侯使复其位。《论语》曰：事父母几谏。《逸礼》曰：卫史?病且死，谓其子曰：我死，治丧於北堂，吾生不能进蘧伯玉而退弥子瑕，是不能正君也，生不能ม正君者，死不当成礼，死而置尸於北堂，於我足矣，灵公往吊，问其故，其子以父言闻于灵公，公失容曰：吾失矣，立召蘧伯玉而贵之，召弥子瑕而退之，徙丧於堂，成礼而後去。
《晏子》曰：景公有所爱槐，令吏守之，令犯槐ຈ者死，有过而犯之ใ者，君令吏收而拘之，将加罪焉，晏子明日早朝，谏曰：君穷民财力，繁锺鼓之乐่，极宫室之观，犯槐者死，刑煞不称，贼民之ใ深者也，君飨国，德行未见於众，而刑辟著於国，婴恐其不可以莅国子民也，公曰：善，罢守槐之役，出犯槐之囚。
又曰：景公为台，台成。又欲为锺，晏子谏曰：君今既已筑台矣。又敛於民而为锺，则民必哀矣，敛民哀以为乐，不祥，非所以君民也，公乃止。
又曰：景公畋ว，十有八日而不反，晏子往见公，比至，衣冠尽不正，望游而驰，公见，逆劳曰：夫子何为遽，国家得无有故乎，晏子对曰：无恙也，虽然，婴原有复也，国人皆以君安野而不安国，好兽而恶人，无乃不可乎ๆ，公於是罢田，即日归。
《吕氏春秋传》曰：越饥，请食於吴，子胥谏曰：不可与也，夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国，非吴丧越，越必丧吴，今将输之粟，是长吾仇雠，财匮民怨，悔无及也，吴王不从，後吴饥，请食於越，越弗与，及攻之ใ，夫差为禽。
又曰：卫灵公天寒凿池，苑春谏曰：天寒起役，恐伤民，公曰：天寒乎哉，苑春曰：公衣狐裘，坐熊席，是以不寒，今民衣弊不补，民则寒矣，公曰：善，令罢役。
王孙子《新书》曰：楚庄王攻宋，厨有臭肉，樽有败酒，将军子重谏曰：今君厨肉臭而不可食，樽酒败而不可饮，而三军之ใ士，皆有饥色，欲以胜敌，不亦难乎，庄王曰：善。又曰：卫灵公坐重华之台，侍御数百，随珠照日，罗衣从风，仲叔敖入谏曰：昔桀纣行此而亡，今四境内侵，诸侯加兵，土地日削，百姓乖离，今君内宠，无乃太盛欤，灵公再拜曰：寡人过矣，微子之言，社稷几倾，於是出宫女之不进者数百人，百姓大悦。
《史记》曰：赵肃侯游大陆，出於鹿门，大戊ຘ午扣马曰：耕事方急，一日不作，百日不食，肃侯下车而谢之。
又曰：始皇长子扶苏谏曰：天下初定，远方黔未集，今皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之，始皇怒，使扶苏北监蒙恬於ไ上郡。又曰：沛公入秦宫，宫室帏帐重室，狗马妇女以千数，意欲留แ居之，张良谏曰：夫秦为无道，故沛公得至此，夫为天下除残贼，宜缟素า为ฦ资，今始入秦，即安其乐，此所□□□○史记留侯世家作谓助桀三字。为虐也，且忠言逆耳利於行，良药苦口利於病，沛公乃ี还军灞上。
又曰：高帝欲以赵王如意易太子，叔孙通谏曰：太子仁孝，天下皆闻之，吕后与陛下攻苦食淡，其可背哉，必欲废適而立少，臣原先伏诛，以颈血汙地，帝曰：公罢矣，吾特戏耳，叔孙通曰：太子者，天下根本，本壹摇，天下振动，奈何以天下戏。
《汉书》曰：郅都，景帝时为中郎，敢言直谏，面折大臣於ไ朝，尝从上入上林，贾姬在厕，野彘入厕，上目都，都不行，上欲自持兵救贾姬，都伏上前曰：一姬ภ死，复一姬进，天下所少，宁贾姬等乎ๆ，陛下纵自轻，奈宗庙太后何，上还，彘亦不伤贾姬，太后闻之嘉，赐都金百斤，上亦赐金百斤。
又曰：薛广德敢直言谏争，上幸甘泉，因留射猎，广德上书曰：窃见关东困极，民人流离，陛下日撞亡秦之锺，听郑卫之乐่，臣诚悼之，今士卒暴露，从官劳倦，原陛下亟反宫，思与百姓同忧乐，天下幸甚，上即日还。
又曰：梅福上书谏成帝曰：天下之士民，有上书求见者，辄使诣尚书，问其所言谏，可采取者，秩以斗升之禄，赐以一束之帛，若此，则天下之士，愤懑，吐忠言，嘉谋日闻於上，天下之条贯，国家之表里，烂然可睹矣。
又曰：哀帝ຓ时，杜钦谏曰：臣闻曰：非仁无以广施，非义แ无以正身，今汉承周秦之弊，宜抑文尚质，表实去伪，臣窃有所忧，言之ใ拂心逆耳，不言则ท渐日长祸不细。
《说苑》曰：楚庄王筑层台，延石千重，延壤百里，谏者七十二人皆死矣，有诸御已入谏庄王曰：昔虞不用宫之奇，而晋并之ใ，曹不用僖负羁，而宋并之，吴不用子胥，而越并之，桀煞ย关龙逢，而汤得之，纣煞比干，而武王得之，遂趍出，王遽追之曰：吾用子之谏，先日说寡人者，不足动寡人之心，故皆至死，明日出令，有能入谏者，吾与为兄弟，废层台，罢民。
又曰：晏子复於景公曰：朝居严å乎，公曰：朝居严则曷害於ไ治国家哉，晏子对曰：朝居严则下无言，下无言则上无闻矣，下无言则谓之喑，上无闻则谓之聋，聋喑则ท非害治国家如何，且合升斗之穀，以满仓廪，泰山之高，非一石也，累卑然後高也，夫治天下者，非用一士之言也。
又曰：楚庄王立，三年不听朝，令於国曰：寡人恶为人臣谏其君者，今寡人有国家，立社ุ稷，有谏即死无赦，苏纵曰：处君之高爵，食君之厚禄，爱死而不谏，则ท非忠臣也，乃谏庄王，立锺鼓之间，王左伏杨姬，右拥成姬曰：吾锺鼓不暇，何谏之听，纵曰：臣闻之，好乐者迷，荆国亡无日矣，王曰：善，左ุ执纵手，右抽佩刀，刎锺鼓之悬，明日授纵为相。
又曰：晋灵公造九层台，费用千亿，谓左ุ右曰：敢有谏者斩，孙息乃ี谏曰：臣能累็十三博棋，加九鸡子其上，公曰：吾少学，未尝见也，子为ฦ寡人作之ใ，孙息即以棋子置其下，加九鸡子其上，左右慴惧，灵公扶伏，气息不续，公曰：危哉危哉，孙息曰：臣谓是不危也，复有危此者，公曰：原见之，孙息曰：九层之ใ台，三年不成，男不得耕，女不得织，国用空虚，户口减少，吏民叛亡，邻国谋议将兴兵，社稷一灭，君何所望，灵公曰：寡人之过，乃ี至於此，即坏九层之台。
《汉武帝故事》，汲黯谏上曰：陛下爱才乐士，求之ใ无倦，比得一人，劳心苦神，未尽其用，辄已煞之ใ，以有限之士，资无已之诛，陛下欲谁与为治乎。
《东观汉记》曰：张堪为ฦ光禄大夫，数谏，堪常乘白马，上每有异政，辄言白马生且复谏矣，事具职部光禄篇。
谢承《後汉书》曰：陈蕃谏桓帝ຓ曰：当今之世，有三空，田野空，朝廷空，仓库空，是谓三空，加之兵戎未戢，四方离散，是陛下焦心毁颜，坐而待旦之时也，岂宜扬旗曜武，骋心舆马之观乎。
《汝南先贤传》曰：建武八年，车驾西征隗嚣，郭宪谏曰：天下初定，车驾未可以动，宪乃ี当车，拔佩刀以断车靷，帝不从，遂上陇，其後颍๓川兵起，乃回驾而还，帝ຓ叹曰：恨不用郭宪之言。
《魏略》曰：太祖欲征吴而雨霖，三军多不原行，太祖知其然，恐外有谏者，教曰：今虽戒严，未知所之，有谏者死，贾逵乃谏，太祖怒，收逵送狱。
《魏志》：辛毗能ม直谏，文帝践祚，为侍中，帝欲徙冀州十万户实河南，时连蝗民饥，毗与朝臣俱求见，帝知其欲谏，作色以见之，皆莫敢言，毗曰：陛下欲徙家，其计安出，帝曰：卿谓我徙之非耶，毗曰：诚以为ฦ非也，帝曰：吾不与卿共议也，帝起入内，毗随而引其裾，帝遂奋衣不还，良久乃ี出曰：卿持我何太急耶。
《吴志》曰：孙权既为吴王，欢宴之末，自起行酒，虞翻伏地佯醉，不待权去，翻起坐，权於ไ是大怒，手剑欲击之，侍坐者莫不惶遽，唯大司农刘基起抱权谏曰：大王以三爵後煞善士，虽翻有罪，天下孰知之，且大王以能容贤，故海内望风，今一朝弃之，可乎，翻由á是得免。
表魏陈王曹植谏伐辽东表曰：臣伏以辽东负岨之国，势便形固，带以辽海，今轻军远攻，师疲力屈，彼有其备，所谓以逸待劳，以饱制饥者也，以臣观之，诚未易攻也，若国家攻而必剋，屠襄平之ใ城，悬公孙之ใ，得其地，不足以偿中国之ใ费，虏其民，不足以补三军之失，是我所获，不如所丧ç也，若其不拔，旷日持久，暴师於野，然天时难测，水湿无常，彼我之ใ兵，连於城下，进则有高城深池，无所施其功，退则ท有归涂不通，道路瀸洳，东有待衅之吴，西有伺隙之蜀，吴起东南，则荆杨骚动，蜀应西境，则ท雍凉参分，兵不解於外，民罢困於内，促耕不解其饥，疾蚕不救其寒，夫渴而後穿井，饥而後殖种，可以图远，难以应卒也，臣以为ฦ当今之务，在於省徭役，薄赋敛，劝农桑，三者既备，然後令伊管之臣，得施其术，孙吴之将，得奋其力，若此则ท泰平之ใ基，可立而待，康哉之歌，可坐而闻，曾何忧於二敌，何惧於ไ公孙乎，今不恤邦畿之内，而劳神於蛮貊之域，窃为陛下不取也。
齐竟王陵上谠言表曰：臣闻明台既辟，承云之歌阐，衢室爰启，南风之颂流，莫非降道爝煇，纡灵浸泽，陛下凝庆协图，席昌属历，乾ດ临冬暧，海镜春亭，选议钓俗，观风调纪，垂听革之典，降聆金之训，用能诗史无辍，工颂有闻，是故置四辅，立七谏，正国度，箴王阙，臣谓当今，宜崇谏司，专事昭塞，职蹈謇谔，绩宣王文，则优其宠秩，厚其节礼ึ，庶献鲜之美，方高圣代，至乃靡衣媮食，曾宇雕墉，商贸浮侈，田à莱芜替，棫朴爽流，摽梅失序，勉民观俗之宜，设官立事之要，随阙兴规，衮废能ม补，如此则壤咏无远，辕乐่可追。书秦李斯上书谏始皇曰：臣闻吏议逐客，窃以为ฦ过矣，昔者穆公求士，西取由余於ไ戎，东得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，来丕豹公孙支於晋，此五子者，不产於ไ秦，穆公用之ใ，并国二十，遂霸西戎，惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，苞九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，散六国之从，使之西面事秦，功施到今，昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业，皆以客之功，由此观之，客何负於秦哉，今陛下致昆山之ใ玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓，此数宝者，秦不产一焉，而陛下悦之，必秦国之所生然後可，则是夜光之ใ璧，不饰朝廷，犀象之器，不为玩好，而骏马駃騠，不实外厩，所以饰後宫，充下陈，娱心意，悦耳目者，必出於秦然後可，则是宛珠之簪，锦绣之饬，不进於前，而赵女不立於侧也，所重者在乎色乐，而所轻者在乎人民，此非所以夸海内也。
汉邹阳上书谏吴王曰：臣闻蛟龙骧奋翼，则浮云出流，雾雨成集，圣王砥节脩德，则游谈之士，归义แ思名，今臣尽智毕议，易精极虑，则无国而不可干，饰固陋之心，则ท何王之门，不可曳裾乎，然臣历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民也，窃高下风之行，尤悦大王之义，故原大王无忽，察听其至，夫全赵之时，武力鼎士，袨服藂台之下者，一旦成市，不能止幽王之沆患，淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也，然则计议不得，虽诸贲不能安其位，亦明矣，今汉据全秦之地，兼六国之众，大王之ใ所明知也，今夫谄谀之臣，为大王计者，不论骨肉之义แ，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也，夫举吴兵以訾於ไ汉，譬犹蝇蚋之ใ附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无矣。
汉枚乘上书谏吴王曰：得全者昌，失全者亡，舜无立锥之ใ地，以有天下，禹无十户之ใ聚，以王诸侯，汤武之ใ土，不过百里，上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也，忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世，夫以一缕之ใ任，系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之ใ不测之ใ深，虽甚愚之人，犹知哀其将绝也，人性有畏其影而恶其迹者，却背而走，足迹愈多，影愈疾，不知就阴而止，影灭而迹绝，欲人勿闻，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿为，福生有基，祸ຖ生有胎，纳其基，绝其胎，祸何自来，夫铢铢而称之，至石必差，寸寸而度之，至丈必过，磨砻砥砺，不见其损，有时而尽，种树畜养，不见其益，有时而大，积德累行，不知其善，有时而用，弃义背理，不知其恶，有时而亡，楚有子玉得臣，晋文为之侧席而坐，赵有廉颇็马服，强秦不敢窥兵，昔白起为秦将，南伐郢都，北坑赵括，以纤介之过，赐死杜邮，秦民怜之ใ，莫不陨涕。汉司马相如上书谏武帝曰：物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲育，臣之愚暗，窃以为人诚有之，兽亦宜然，今陛下好凌阻险，射猛兽，卒然遇轶材之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，舆不及还辕，人不暇施巧，虽有乌ไ获逢蒙之伎力，不得施用，枯木朽株，尽为难矣，夫轻万乘之重，不以为安，而乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取也，盖明者远见於未萌，而智者避危於ไ无形，祸固多藏於隐微，而於人所忽也，鄙谚曰：家累千金，坐不垂堂，此言虽小，可以喻大。
序梁元帝ຓ忠臣传谏争篇序曰：富贵宠荣，人所不能ม忘也，刑戮流放，人所不能甘也，而士有冒雷霆，犯颜色，吐一言终，知自投鼎镬，取离刀锯，而曾不避者，其故何也，盖伤茫茫禹迹，毁於一朝，赫赫宗周，灭成禾黍，何者，百世之後，王化渐颓，钦若之信既尽，解网之仁已๐泯，徒以继体所及，守器攸归，出则ท清警传路，处则凭玉负扆，事无蹔舛，意有必从，所谓生於深宫之中，长於妇人之ใ手，未尝知忧，未尝知惧，况惑裒人之巧笑，迷阳阿之妙舞，重之以刳斮，囚之以逋逃，亦有倾天灭地，汙宫潴社之罪，拔本塞源，裂冠毁冕之衅，於是策名委质，守死不二之臣，以刚肠疾恶之心，确乎贞一之ใ性，不忍见霜露麋鹿，栖於宫寝，麦穗黍离，被於宗庙，故沥血抽诚，披胸见款，赴燋烂於危年，甘灭亡於昔日，冀桐宫有返道之明，望夷无不言之恨，而九重悬远，百雉严绝，丹心莫亮，白刃先指，见之者掩目，闻之者伤心，然後鸣条有不收之ใ魂，商郊致白旗之ใ戮。
论汉东方朔非有先生论曰：非有先生仕於吴，进不能称往古以广主意，退不能扬君美以显其功，吴王怪而问之，先生曰：谈何容易，夫谈者，有悖於目而拂於耳，谬於心而便於身，或有悦於目，顺ิ於耳，快於心，而毁於ไ行者，非有明王圣主，孰能听之ใ，吴王曰：何为其然也，先生对曰：昔关龙逢深谏於桀，而王子比干直言於纣，此二臣者，直言其失，切谏其邪，将以为君之荣，除主之ใ祸也，今则不然，反以为诽谤君之ใ行，无人臣之礼ึ，戮及先人，为天下笑，故曰：谈何容易，故养寿命之士，莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。汉谷永与王音书曰：夫上德厚则下爱深，下爱深则其谋忠，其言至，昔善将国者不忘危，善养生者不讳死，以忠臣直友，明史良医，灵蓍信龟，咸得尽忠正言，不蔽兆占，故能ม迁咎延誉，转祸为福。