-----ๅ-----ๅ-----ๅ---ๅ【直面历史——兼谈新宋与窃明必读】-----ๅ-----ๅ---------ๅ
【按：大家耐心看应当会有收获】
我时常想è，文章比较枯燥。到เ前段时间被炒得沸沸扬扬的《窃明》，所以专门把《新宋》和《窃明》的作者提溜出来崇拜一下。考虑到话头比，对满清的基本看法本应该放到เ前言中ณ叙述，完本作品已๐不下数十部，若算上没完本的恐怕要数以千百计了？从一些书评中我隐隐感到，是那种驾驭历史的快感使我们共同深陷其中。
对于架空小说的展历程我大体了解一些，就我所知，网上的架空小说从《中华再起》始，另外文章也谈到เ九哲对架空书的一点浅，是什么力量支持着架，又是什么力量促使着数以万计的读者r。综合网友们的评价，我觉得这些作品中ณ就史实深度而言《新宋》与《窃明》当居前列，我读《新宋》和《窃明》时间较晚。就人文的深度和文笔而言酒徒和阿，是在本书构思基本完成后才开始阅读的为此不得不更改前言。之前曾读过这两部ຖ书的开头几章，新宋开头铺陈太多不合自己胃口，但感觉不行就没继续读下去现在，而窃明的开头是写给特定读者的，确实不知所云。
当确信这两部书都是ing品后，我开始认真阅读，而拜读之后自然是深深为之折服。怎么说呢，对于要写书的我来说，这两部作品就像两座难以逾越的高山横亘在架空小说的地平线上，我辈只有仰望的份了。虽不能至心向往之ใ吧。
我之所以推崇这两部作品，实为架空小说的特质所决定的。我们通过读架空小说可以得到思想上的熏陶、文学上的享受，以及开阔眼界、增长知识等，但这些并不是最主要的，因为其他类作品亦然。但是独有架空小说可以使我们体味到那种驾驭历史的快感和改变历史的激动。——这大概就是她的生命力所在吧。
由á此，我得出这样的结论，于架空小说而言ing当的史实和合理的逻辑推理比其他要素更为ฦ重要。这一点我在本书前言中也曾谈到。
由此出，我觉得《新宋》和《窃明》都是很好的作品，因为他们都做到了尊重史实以建立理xing的逻辑起点。具体说来，《新宋》的作者阿越是科班出身，文言和儒学底子厚而且写作态度犹如治学十分严谨；而《窃明》的作者熊猫对明末的那段特定历史很有心得，让现代人通过小说仿佛进入到那ว个光荣与痛苦交织的特定时空。
架空小说其实就像盖高楼，史实是地基，逻辑是墙柱，文笔是内部装修。尽管《窃明》在细节处理上有些许不尽如人意的地方，但这丝毫不能影响其成为一座高楼大厦，众多粉丝的支持以及出版便是明证。负责任地说，《窃明》是笔者所看过的对冷热兵器过度时代的战争过程及场面描写最到เ位的小说，小说贵在真实感人，历史架空小说亦是如此。和《窃明》仅以目前章节论相比，《新宋》的铺陈更为ฦ宽广，从九五至尊到布衣百姓五光十sè的人物无不跃然纸上；历史使命也更为ฦ宏大，阿越恰到好处得站上思想和文化的制高点，以石氏儒学经世治国义理方面的论述若能再多一些则更佳。《新宋》全书配合准确详实的历史资料é，使读者在小说中仿佛看到中华文明灿烂的新千年，架空至此，夫复何言！两书中具体ing彩之ใ处兹不详论，有心一读的朋友直接去看就是了。
我在这里想和大家讨论的是如何面对历史的问题。作为现代人我们都看到并切身感受到中ณ华文明遭受的苦难，远有蒙元、满清的奴役，近有民国以来的倭国入侵。如果说蒙元、ri寇因为统治时间短问题不是太严重的话，那么เ满清近30่0年统治而又恰逢近代西方文明大展之ใ时，其危害磬竹难书。然而有清一代，皇帝多勤政，而且于中华文化颇多认同。如此，我们该如何面对这段难以名状的历史呢？
若说《新宋》属于完美历史的架空，《窃明》属于真实历史的架空，那么我想任何一本以清代为背景的架空都可说是直面历史的架空。到目前为止尚未出现可以匹敌《新宋》《窃明》这样的划时代的清代架空作品。九哲之所以愿以蚍蜉之力为之或许正在于此吧。
回望明末的历史拐点，崇祯为ฦ取小义而舍大仁使我中华文明在变革的前夜被打断，此千古之ใ大不仁也。有清一代虽有开疆ຆ辟土之功，有制度变革之能摊丁入亩等，但更有文明倒退之实、道德败坏之耻。奈何造物弄人，天不佑我中华耶！西元178๖9年，当大清王朝还沉浸在天朝上国的歌舞升平中时，法国大革命颁แ布人权宣言，英国人瓦特明出高效蒸汽机。从那一刻起，大清国便被历史判了死刑。一个ฐ是矛盾交织的东方แ古国，一个是蒸蒸ri上的西方文明，在其后的百余年中，伴随着无数次所谓的“冲击和反应”，我们陷入了痛苦和屈辱的深渊。
思考历史是为了更从容地面对现实。世界展了，民族融合了，科技进步了，但东西方แ文明的冲突依然存在。现在的我们该以怎样的理念去架空清朝呢？谈到如何架空清朝，其实，其核心就在于怎样看待清朝的正统xing和正当xing。
近代以来国内学术界对清代是否为华夏正朔始终存在不同观点，最著名的代表人物有孟森教授和钱穆大师。大师的话自然各有各个的道理，但九哲觉得，这其实是一个本不当争论的问题。
凡是认为清代为华夏正朔的学者大多有一个特定的语境，那就是为政治服务。九哲也觉得在特定历史条件下这是很有必要的。比如清亡后西方国家曾蛊惑xizàng、外立，如果认可“清代为华夏正朔”那么这些蛊惑必然不攻自破，就会省去很多现实的麻烦。
但如果剥去政治外衣，纯粹就历史的真相而言，这是一个ฐ根本无需争论的问题。满清政权是一个建立在汉族聚居地区以及周围地区之上的军事ducái统治集团。尽管ducái者本人从自身利益出，间或表现出“仁慈”的一面，但其本质是一以贯之的。
对这一结论的诠释非九哲力所能及，这里仅简单列举一个海外汉学界ศ普遍认同的观点，从而稍微加以说明。
通常认为满洲人成功统治二百多年的关键在于被先进的中国文化所同化，但实事恰恰相反，没有完全被汉族同化的满洲认同才是满清统治成功的关键。满清统治者所愿意接受的是阉割后儒家文明，而他们也极尽阉割文化之ใ能事。
一方面他们使传统的华夷观走向“机能xing”或者说“功利xing”，以为自身的统治提供合法的依据；另一方面，他们决不放弃强调武艺和质朴生活的“满洲之道”质朴在这里可理解为不接受儒家文明教化的意思，而为ฦ了使儒教的普遍主义和固有的民族认同两者和平共处，只能进一步歪曲正统的“华夷观”。
一代宗师牟宗三先生曾说过，刘蕺山之后再无中国人。此话虽不无偏颇，但也从一个侧面说明了满清统治者对中华文化荼毒之深，对民族ing神扭曲摧残之重。
杜车别大大作为九哲特别敬佩的民间学者，始终在为还历史的真相而努力。他对“明清易代”问题有着极为深刻的认识。这里我谨引用杜大的一句话来为本文增sè，同时这也是写作本书的思想基点之一：中国可以不是汉族一个民族的中ณ国，但中国绝不能ม是建立在对汉族大规模屠杀，对汉人极尽歧视压迫排挤提防之能事基础上的中国。中国可以不是汉族一个民族的中国，但中国却必然是以汉族文化为主体，汉族人口为ฦ主ว体的国家。谁否认这个事实，不正视这个事实，谁就是在自欺欺人！
按照杜大的观点，今ri的我们应当正视历史，继往开来，九哲深以为ฦ然。因为一个民族只有做到“正视历史，继往开来”，才能ม心如明镜，以史为鉴，才能不断创น造出更加先进，更加灿烂的文明。
-----ๅ--------ๅ------【《逐清》自序】------ๅ-----ๅ---ๅ----ๅ-
有深度的架空小说除了令人愉悦，往往还会带给读者一种震撼的感觉。
通过《窃明》，九哲第一次知道了毛文龙，知道了金庸笔下的袁督师不过是小说家言，更知道了战斗ç的伤亡并非总是以千、万计的；通过《新宋》，九哲了解了王安石和历史上熙宁变法的另一面，了解了那个开明时代的社会风貌，也第一次知道了《9秋公羊传》是怎样重要的一本书。
九哲虽然在知识结构和文笔方แ面有很大的差距，写不出什么ing品，但却也无意去写一本过度yy的历史架空书，所以才选择了晚清这一特殊的历史时期。因为这个时期矛盾交织、史料丰富，有的写。
历史上的晚清是一个太过于黑暗，太过于痛苦的年代了，乃至那些悲剧作家们都不愿意去直面这段历史，直面生活在那个时期的人们。
但就是在那ว样一个人xing扭曲的时空里，中ณ国的士大夫们依然薪火相传，竭尽全力以天下苍生为担当，在如夜般漆黑的近代史上留下点点星光。
这其中，魏源、徐继畲、曾国藩、江忠源和郭嵩焘五人是九哲在本书中ณ将要着力描写的。这五位清朝的大臣都有着或多或少的缺点和不足，但却丝毫不能掩盖他们在历史上留下的光辉印记。
魏源是近代中国第一个喊出“师夷长技以制夷”的人，他的这一观点影响了之后的一百年；
徐继畲是近代中国睁眼看世界的第一人，他的那本《瀛寰志略๓》成为以后几十年的启蒙书籍；
曾国藩是近代中国最接近“三不朽”的人，他体悟到程朱理学的ing髓，堪称晚清士大夫中的楷模；
江忠源是近代中国为ฦ数不多的堪称“国士”的人，若非英年早逝谁敢说终结满清统治的不会是他呢？
郭嵩焘是近代中国的第一位驻外公使，他的那句“流放百代千龄后，定识人间有此人”诉说了时代的不幸，也时刻ing醒着后来人。
五人中，除了徐继畲外，其他四位都是湖南人。有人说这是太平天国运动和曾国藩“拉帮结派”的功劳，所谓时事造英雄是也。不过九哲觉得真正的根底却在于绵延千年的湖湘经世学风。
湖湘学派由集宋学之大成的胡宏创建，主ว张以“成就人材，以传道济民”为ฦ方แ针，反对“争驰功利之末”。千年之ใ后，这一特有的治学态度使得湖湘学子在世风ri下、学术凋敝的晚清时代，仍能保持一颗淡定的学子之心。从而走出了像魏源、曾国藩、罗泽南、刘蓉这样的真正儒者。
本书的第一部叫做《逐清》，主要描写主角兆华推翻满清政权的过程，并无意于在文化方面过多着墨。但推翻满清却正是要仰赖以曾国藩和江忠源为的一批湖南士人，因为ฦ只有在湖南才能找到逝去已๐久的古儒之风。
主角兆华在书中的身份是满清咸丰ถ帝，所做的事情是推翻满清统治，这看似矛盾的两件事背后却是一个ฐ神秘的任务。正所谓，推翻满清，约期三年。兆华只有在三年之内完成他的任务才能重返现实社会。
一块万年古玉的存在使得兆华不敢贸然选择激进的方式完成权力转换，更不敢用秦二世、隋炀帝那样的方式搞垮一个帝国。他所能做的就是利用上位者的优势，在各种复杂多变的利益集团之间展转腾挪，折冲樽俎。他要利用一切机会和手段扶植起曾国藩为ฦ的经世派汉臣，要果断切下河工、漕运和盐政这三大社会毒瘤，更要削弱满洲统治阶层的权力和地位，还要撒播下实业兴邦的种子。
三年时间，不长不短，推翻满清却也足够。本书重在史实分析和逻辑推演，所以更多的是庙堂之上的口舌之ใ辩。同时，九哲也力主ว还原一个ฐ真实的晚清社会，还原一些真实的历史事件。
林则徐是英雄还是莽夫？琦善是否卖国？清朝皇帝为ฦ什么เ害怕洋人进京？鸦片到底给中国带来多大的危害？近代中ณ国一系列社会问题的根源又是什么เ……，这些都能从本书中找到答案。
总之，九哲希望这本书在展现架空故事情节的同时，也能带给大家一些知识和思想上的收获。
寥寥数语，是为序。
九月二十四ri夜
九哲于家中
-----ๅ-----ๅ---ๅ--ๅ----【清代政治浅析钱穆】------ๅ-----ๅ--------
一、制度与法术
我们讲政治制度，有一些确实是制度，有一些则ท只能叫做事件或法术。制度指政而言，法术只是些事情或手段；不好说是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法术则出之于私，因此没有一定恰好的节限。所谓方法与权术，二者之间，当然又不能ม仔细分。而且一个制度之成立，也当然有许多复杂关系，总不免夹带有当时一些私意的。要说建立一制度，而绝对地大公无私，不仅古代历史未之有，就是将来的历史，要说一个国家建立某项制度，而绝无人事关系，绝无私心夹杂，恐怕这希望也还远。不过公私之ใ间该有分量的轻重。现在再说中国历代政治制度究竟是出于公的多呢？还是出于私的多？究竟法术的意义重呢？还是制度的意义重？论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制ๆ度，而宋代则有许多只算是一种法术。明代，有许多只能说它是一些事，不能说它是一些制ๆ。尤其是清代，可说全没有制度。它所有的制ๆ度，都是根据着明代，而在明代的制度里，再加上他们许多的私心。这种私心，可说是一种“部族政权”的私心。一切有满洲部族的私心处罚，所以全只有法术，更不见制ๆ度。
二、清代的部ຖ族政权
西方人讲政治，一定先要讲主权。他们的政治思想，很多是建立在主ว权观念上。所以西方有神权、王权、民权的分法，到现在便是国家主ว权在民众。中国讲政治，一向不讨论主权在哪里。譬如说明代的政治主权在哪里？这种思想，中国很少见。中国人讲政治，一向看重在职责。只论zhèngfu该做些什么事？它的责任该是些什么？它尽了职没有？而并不讲主ว权在哪里。主权的背后，则是一种ziyou意志。譬如这一只茶杯，若说主权属于我，便是我可ziyou使用此茶杯。这是权利，非道义แ。若不论主权而论职责，职责所在，应有尽力践行之道义，便无所谓ziyou。这是双方政治思想上一绝大的歧义。现在我们不妨照西方人的思路来略一讲述中国历史上的政治主权究竟在哪里。我们依照历史现实看，像中ณ国这样大的一个国家，它的政治主权，不可能cāo在一个人手里。若有一个人把这主权cāo在手，因国家太大了，他难得掌握住。故掌握政权者，一定得是集体的。譬如西方แ吧！神权有宗教团体支持。王权有一般贵族支持。俄国的沙皇，有许多贵族家庭拥护。法国大革命以前，也有很多贵族在支持其皇权。所以皇权政治，或者把此权分掌在贵族，或者把此权分掌在军人，我们可以说，一种是贵族政权，一种是军人政权，而往往这两者间又不容易区分。因为贵族大半都是军人，军人掌权，也就成为ฦ贵族乐่。今天批评西方minzhu政治是资产阶级的政权，当然英美社会上有许多工ื商大资本家都在拥护这政权。而自身则称为无产阶级专政。以上所说，神权皇权资产阶级乃ี及无产阶级，只要说到เ政权，则全是集体来掌握。可是我们中国历史从汉代起，就不能叫皇权，因皇帝一个人不可能掌握一个ฐ国家的大权。也不能说它是贵族政权，因自汉代起，已没有显然的贵族。说是军人政权吗？我们也看不出汉zhèngfu以下，是由á军人掌握的。说是资产阶级的政权吗？中国一向没有资产阶级。所以若说政权，则ท中国应该是一种士人政权，zhèngfu大权都掌握在士——读书人手里，从汉到明都如此。而在考试制度下，读书人跑入zhèngfu，也有种种规定。在制度规定上，是绝没有世袭特权的。因此中国社ุ会上的读书人，士，只是一种流品，而不成为阶级。现在再问中ณ国政治何以特地会展出这一种制度来，把政权交付给一辈读书人，士，而存心防止贵族军人与富人穷人的一切专政呢？这便该进一步说到中国的政治理想之ใ重职责而不重主权之一点上。此属政治思想的范围，但制度与思想实为ฦ一体之两面，故附带在此述及了。
现在再说中国历史上的政治传统，虽说是一种士人政权，也不能无变态。在中ณ国整部历史中，除士人政权外，常有一种特殊的政权，我此刻则称之ใ为部族政权。所谓部ຖ族政权者，便是把政权掌握在某一个ฐ部族的手里，这便是中ณ国历史上的异族政权了。譬如蒙古人满洲人跑进中国，也不是元清两ä代每一个皇帝个ฐ人能掌握整个政权的。在此两代，其政权之后面，有蒙古满洲全体部族在拥护此政权。于是蒙古人满洲人便是此一政权中ณ之特殊阶级或特殊分子了。此种政权，我们则称之为部族政权。不论蒙古也好，满洲也好。他们都想拿一个部族来控制zhèngfu，掌握政权。这种政权，当然是私心的，所以这一种政权下之一切措施，便不好算是政治制度，而只好算是一种法术，一种控制此政权之手段。若说从来中国的读书人便全怀私心，要由他们来控制ๆ整个国家，这些话便无根据。因为读书人在社ุ会上并不是一个显然的集团，像满洲人蒙古人般。毋宁可说是在政治制度下来奖励读书人，扶植读书人，而非社会上有一种特定的读书人来攘窃政权而存心把持它。只从东汉末年起，读书人形成门第，此后魏晋南北朝，我们也可说这时期是一种门第政权，当时的政权差ๆ不多全cāo在大门第手里。但在当时，实也没有特许门第来控制政权的制度。在当时制度上，则仍只是要把政权托付给读书人。但在社ุ会情势下，则读书人全出于门第，因此门第在政治上便占了权。此乃一种社会趋势，政治积习，而当时制度却也没有特地用心用力来矫正它，如此而已。一到唐代，公开考试，把政权再开放，于是门第推翻，仍回复到士人政权的旧传统。今天我们则要讲全民政权，国家主权应在全体民众，这也可说是我们的理想。但若要真待全体民众集合起来掌握政权，这事还是不可能。这里面仍不免或以资产阶级为中心，或以知识分子为中心，或再有别的新方แ法，来代表着全民。如主张有无产阶级专政，即其中之一例。若真要由全体民众来掌握政权，这仅是一理论。今天西方minzhu国家的政权，说他们是代表全民的，则中国历史上的读书人，也何尝不可说是代表着全民。读圣贤书，讲修齐治平之道，由国家加以考试，量才录用，此辈读书人的意见，就可以代表全民，这是中国的理论。此刻西方则必待大家选举ะ，中国人则用一种公开的考试制度，这是方法的不同。双方的理想，何尝不同在想法挑选出可以代表全体民众的人来组织zhèngfu掌握政权呢？若照此说法，则中国历史上的政权，早就开放了，所以中国人一向便不讨论zhèngfu主权该何属。西方zhèngfu的开放政权来得迟，因此他们老是在争执政权该不在你们而该在我们，该不在皇室而该在民众，这是近代西方政治思想上偏重主权论之所由来。中ณ国历史里的传统政权，据我上面历次所讲，早已不在皇帝了。皇帝个ฐ人，并不能ม掌握政权，仅至明代废了宰相以后，皇帝在zhèngfu的权是特别的重了。但也并不是在当时政治制度立，把整个主权交付给皇帝ຓ，皇帝也并不能说国家属于我。中国皇帝向来没有讲过“朕即国家”这句话，即是明清两代的皇帝也都不敢讲。单只是皇帝代替了宰相，那仍是制ๆ度上的改变，不是理论上的翻新。只有部族政权，才始是把另一批人来代替读书人，那便是元代的蒙古人与清代的满洲人，他们才是是当时政权的实际掌握人。但在表面上，则ท单说清代一代，仍然像是士人政权，仍然说政权该交付与读书人。这是中国传统的政治理论，满洲人也了解，并不曾正式反对这理论。他们只在此理论之下，另用一种法术，把满洲部族来凌驾中国读书人。若说他们是，则该是部族，而仍非皇帝。我们明白得这一点，才可来讲清代的制ๆ度。
三、清代部族政权下的zhèngfu
甲、清代zhongyāngzhèngfu
上面说到清代政治，和中国传统政治不同，因它背后有一批特别拥护皇帝的，这便是皇帝的同部族，就是满洲人。照理皇帝是一国元，他该获到全国民众之拥护，不该在全国民众里另有一批专门拥护此政权的。这样的政权，便是私政权，基础便不稳固。清代政权，始终要袒护满洲人，须满洲人在后拥护，才能控制牢固，这便是这一政权之私心。在这种私心下，他就需要一种法术。所以我们说，清代政治，制度的意义少，而法术的意义多。明代废了宰相，清代便把此制度沿袭下来，还是用内阁大学士掌理国政，这对于满洲人是一种方便。因为ฦ废了宰相是利于皇帝ຓ的。而皇帝则显然是满洲人。
乙๗、清代地方แzhèngfu
在明代，布政使是最高地方长。总督、巡抚非常设，有时派出，事完撤销。清代在布政使上面又常设有总督与巡抚，布政使成为其下属，总督、巡抚就变成正式的地方行政长了。这种制ๆ度，还是一种军事统制。如是则地方行政从县到府，而道，而省，已๐经四级。从知县到知府，到道员，到布政使，上面还有总督、巡抚，就变成为五级。可是真到军事时期，总督、巡抚仍不能作主，还要由ázhongyāng另派人，如经略大臣、参赞大臣之类，这是皇帝特简的官。总督、巡抚仍不过承转命令。总之，清代不许地方官满洲军队称八旗兵，为国家武力主干，全国各军事要地，都派八旗兵驻防。下面的绿营，说是中ณ队，实际上率领绿营的将领还都是满洲人。这两种军队，饷给是显分高下的。各省总督、巡ำ抚，差ๆ不多在原则上也只用满洲人。中国人做到总督、巡ำ抚封疆大吏的，虽也有，却不多。至于中ณ国人带满洲兵做大将军的，二百多年间，只有一个ฐ岳钟麟。到เ了太平天国之役，满洲人自己้实在没办法，曾左胡李，替满洲人再造中ณ兴，从此封疆ຆ大吏，才始大部分转到中国人手里。然而甲午战争失败前后，封疆大吏，又都启用满洲人，中国人又转居少数了。这可以说明清代政治，完全是一种军事统制，而这种军事统制，又完全是一种部族统制ๆ，因为兵权是该完全归于这个部族的。
丙、清代的各禁区
在这种私制度之下，最坏的还是他们自己心虚，要替自己留一个退步。这个退步，就留在关东三省。清zhèngfu把关东三省划成禁地，不许中国人出关。我们已讲过：满洲人是吉林长白山外松花江畔很小的一个小部族，满洲并不就是东三省。辽河东西两岸，秦以前就是中国的土地。战国时代属于燕。秦始皇筑万里长城，东边直到大同江。无论如何，清代奉天一省，两千年前，早就是中国的。两千年来，也一向是中国的。清代把它划出去，做他们的禁地，不许中国人出关。直到光绪末年，河北、山东人才可以出关开垦。当时的台湾，也划为禁地。因为台湾由郑成功经营以后，还不断ษ有人造反，因此不许福建人私渡。这是为了管理不易，和关东三省的留作退步者不同。以上两个禁地外，第三个禁地是今天的察哈尔和绥远。这也是中ณ国地方，清朝又把它划成为ฦ禁地，不许添住一户家，也不许多垦一亩地。因为这些地方接近蒙古，他们的目的，要把蒙古人和汉人隔开，不使相接触。这也到เ了光绪末年才开禁。第四个禁地是xiniāng。因此地土壤肥沃，尚未开辟，他们要留作满洲人的衣食之地，希望满洲人能到那里去，故不许中ณ国人前往。直到左宗棠平定回乱ກ以后，禁令始弛，汉人才能随便去xiniāng。因于满洲人这些私心的法术，在中国境内无端划出许多处禁地，形成许多特殊区域。所以这些地方，有的是荒落了，有的则开的特别迟。而中国人也认为所谓中国者，则只是当时的本部ຖ十八省。其实就传统历史范围言，则全不是这回事。
子、清代的军机处
到雍正时，又在内阁之外另添一军机处。清宫里的文华殿、武英殿，这是内阁学士办事的地方。雍正又在三大殿背后，另设一个军机处，这就是所谓的南书房，这只是一所很小的屋子。最初皇帝为要保持军事机密，有许多事不经内阁，径由南书房军机处出。后来变成习惯，zhèngfu实际重要政令，都在军机处，不再在内阁。顾ุ名思义，内阁还像是文治，而军机处则明明是一种军事统治的名称。既然最高法令均属于军机，当然只能说它是军事统治了。不过军机处的军机大臣，也是由内阁大臣里挑选出来的，在内阁大臣里挑几个出来到南书房协同皇帝办事，如是，皇帝可以不再到文华殿武英殿商量政事，而只在军机处秘议。所以实际上清代的军机处，也就等于如明朝般，皇帝ຓ不出宫来办事，只在里面找几个ฐ私人商量。不过清代皇帝ຓ比较地聪明，他们鉴于明代太监当权而招亡国之祸ຖ的覆辙，所以不在里面找太监，而向外面调大臣。但从制度讲，二者间还是一样。太监也罢，军机大臣也罢，反正都只算是皇帝的私人秘书，算不得朝廷的大臣。我们上次讲，张居正第一不应有权径下zhèngfu最高的命令；第二不应要人报皇帝的公事也报他一份。一个长和其秘书，只算是同一个机关。张居正要人家把公事一份送皇帝，一份送内阁，这便是不合理。倘使张居正正名定义แ是宰相，那ว些公文又只要送宰相，不须再送到皇帝。所以从制ๆ度论，张居正的办法终是讲不通。清代军机处向六部ຖ尚书大臣及各省督抚直接下命令，这些出的命令还是皇帝ຓ的。因为zhèngfu最高出命权属于皇帝ຓ，军机处不过是皇帝御用的秘书，实实在在只是皇帝ຓ的一个“南书房”。
清代zhèngfu布最高命令的手续，又是非常不合理。他的最高命令称上谕，上谕又分为两种：一种是明上谕，一种是寄信上谕。明上谕都是比较不关紧要的事，譬如皇帝出外巡幸，上陵，经筵，救荒，以及zhongyāngzhèngfu尚书，侍郎，地方zhèngfu总兵知府以上的升降，以及晓谕中外诸事，都由内阁拟好，皇帝看过，再由内阁交到六部，这是中国向来的惯例。寄信上谕是清代特有的，不按上述程序，而直接由á皇帝军机处寄给受命令的人。譬如给江苏巡抚的上谕，直接寄给巡抚，旁人谁也不知道。或者要交给吏部尚书的，也是直接寄信给吏部尚书，此外无人得知的。开始时，或因军事机密，才用这办法，后来凡是紧要的事，差不多都用寄信上谕出了。这种上谕，由军机处拟给皇帝看，皇帝看过以后，封来盖起一个印，这个ฐ印叫“办理军机处”，这是说办理军机的地方。什么人在那ว里办理呢？这当然是皇帝了。这个印一盖，谁也不能ม看。譬如是有关经济财政问题的，送给江苏巡抚，连户部大臣也不能看。若是有关军事的，送给两广总督，兵部尚书也不能看。在办理军机处的人，就叫军机大臣，名义上是大臣，照制ๆ度法理讲，并不是大臣，因为他是皇帝御用的，而不是zhèngfu的正式最高行政长啊。这种上谕封好，办理军机处的印盖了，就交给兵部尚书，并部尚书并不能拆看，只要他加一个封袋，直接给受命令的人。如是则一切事情，全国中ณ外各长官，都直接向皇帝生关系，其他旁人全都不知道。这不是全国政治，都变成秘密不再公开了！秘密政治这当然只能说是一种法术，而不能说是一种制度呀！
直到เ现在，还有传刻的雍正朱批上谕，这在清代政治上是一种了不得的圣旨。雍正是有名能的。他的上一代是康熙。在中国历史上，康熙也算是一个ฐ好皇帝，至于雍正便太了。我们现在看他的朱批上谕，就可以看出清代皇帝是如何般统治中国的。在当时，全国各地地方长官一切活动他都知道，大概全国各地，都有他私派的特务人员的。因此许多人的私生活，连家人父子亲戚的琐碎事，都瞒不过他。一切奏章，他都详细批。他虽ing明，同时又du9g力，他有他的聪明，中外事，无论大小，旁人还不知道，他已经知道了。从前做皇帝，外面送给皇帝的公事，先送到六部ຖ，皇帝拿出来的公事，六部也一定得先看。因为政治该公开，而六部尚书是全国的行政长呀。这在明代还是如此的。那时大官的任用还有廷推，小官的任用则只经过吏部。事关教育，则一定要经礼部的。不能说皇帝私下决定了，不再给zhèngfu行政长官预闻就可办。这绝不能说是一种制度，也不能说它是习惯法，只该说它是法术。为什么？因为这是纯粹出之于私心的。而私心则绝不能形成出制度。
有这一点看来，清代比明代更ducái。明代还是在制度之ใ下由皇帝来当宰相。宰相废了，而宰相的职权则由皇帝兼。只是宰相做错了，须负责。皇帝ຓ做错了，可以不负责。除此一分别ี以外，明代制度还是和过去大体相似的。清代就更越了这限度。我们曾讲过，唐宋诸代的诏敕，宰相一定要盖章，没有宰相的章，就不成为ฦ诏书。为ฦ什么皇帝下诏书一定要宰相盖章呢？这就是一种制度了。为什么皇帝的诏书不能给旁人看，而要直接送出呢？这就是一种法术了。这里的分别很简单，换句话说：一个是公的，有理由á的，一个是私的，没有理由的。清代那种私心的政治，又怎样能做得下去呢？这就因为皇帝ຓ背后有全部ຖ满洲人撑腰。一个皇帝ຓ要ducái，他背后定要有一部分人强力支持他，他才能真ducນái。任何一个ducái者，都有拥护他ducái的一个特定的集团。我们此刻说皇帝ducນái，我们也要看是哪个力量在帮助他ducái，拥护他ducái。中国历史从秦以后，历代皇帝的背后就没有这样一个固定的力量。贵族吧，军人吧，资产阶级把，都没有。若说皇帝利用读书人，读书人在拥护皇帝，可是读书人拥护皇帝ຓ比较是公的。因为读书人不是皇帝的私势力。而且读书人也不是一个ฐ固定的集团。中国历史上只有元和清，皇帝后面有整批蒙古人和满洲人帮忙。其他各代，大体说，是全国的读书人——有全国民众中间受过教育经过考试的人来帮zhèngfu忙，这不能ม说是不公道。有人认为这便是“封建社ุ会”了，这真是胡说。读书人不就是封建。反过来说，皇帝或zhèngfu，存心培植读书人，也并不是私心。并不如元清两代，存心扶护蒙古人和满洲人。这种政治当然是私心的。因为ฦ其是私心的，所以一切表现都不成为制度，而只是法术。
丑、清代的六部尚书
清代的六部尚书，也沿袭明制。可是明代六部尚书的权相当大，尤其是吏兵两ä部。全国用人调兵，都归这两部管。皇帝上谕下颁，要经六部，全国事情上去，也要经六部ຖ，兵部尚书还有权下命令给督抚。清代的六部，权就小得多。六部尚书已๐经不能ม对下直接命令，六部尚书已经不成其为行政之长。更不同的是六部ຖ尚书侍郎对皇帝皆得单独上奏这一点。照理讲，兵部尚书对于全国一切军事，他该负责计划，军队他可以下令调动，侍郎只是他副手，事权该由长负责。现在兵部尚书也只能ม对皇帝上一个条陈而止，而且尚书可以单独上奏，侍郎也可以单独上奏，这样一来，尚书就管不着侍郎。从前的六部，每部一尚书，一侍郎，本来是正副长官。清代则要满汉分开，有一个中国尚书，一定还要有一个满洲尚书。有两个中国侍郎，一定还要有两个满洲侍郎。于是一部就有了六个长官，六部长官就有三十六个。每个人都可以单独向皇帝讲话，一部之中ณ，中国尚书不晓得满洲尚书讲些什么话，还有四个副的，也是谁也不知道谁在扯了谁的腿。皇帝寄信上谕颁给某一人，里面讲些什么事，又是谁也不知道。请问尚书六部，还能做些什么事呢？六部不能做事，全国事情当然就更集中到皇帝。在明代，每部还有一批给事中，虽是小官，皇帝下来的公事，他们还可表示反对的意见。他们这些反对，表面上纵使不是在反对皇帝的上谕而是在反对六部长官。可是上谕一定要到六部，犹如唐代命令的是宰相，给事中照法理言，也只在反对宰相，不在反对皇帝ຓ呀！明代的命令既由皇帝，可是皇帝上谕，送尚书六部ຖ，六部就各有给事中，他们要反对，实际上也就等于在反对皇帝了。直到明代快亡国，内部ຖ流寇张献忠、李自成猖獗作乱，外面满洲人要打进关来，皇帝主张先平流寇再打满洲人，此即所谓先安内，后攘外。这本也不错。商之ใ兵部，兵部ຖ尚书也无异议。但被给事中ณ们知道了，他们群起反对，皇帝无奈何，把兵部尚书撤了。有人说，明代亡国救亡在这些处。政策总难贯彻，言盈庭，如何叫国家渡过这危险。近代西方minzhu政治，许多事也很少没人反对的。大总统或内阁总理，幸有政党大部分人在背后拥护，然而有许多事也还行不下。中ณ国以前没有政党，政事一切公开，大家可以言。临到国家危机之际，外交问题，军事问题，有时绝对需秘密，甚至有时也需要du9zhu政治，有些时实在是缓不济急，为ฦ吉林头，不免要吃亏。但就常数平均，秘密政治，du9๗zhu政治，公开政治，总是害不胜利。中ณ国传统政治，若说凭技术，也已有两ä千年的经验，但有它可宝贵的地方แ。最可宝贵处，就是在公开。一切事情都是公开的。因有一制度存在，一切凭制度出之。要不公开也不可能。清代皇帝下来的上谕不必经六部，六部不能径下命令到全国，尚书、侍郎都可单独上奏，又没有给事中封驳权，给事中ณ的官名是有的，但已经台谏合一，失其本职了。就政治常理言，一个ฐ机关代表一整体。譬如兵部，应该由兵部尚书代表负责，兵部侍郎是副主官，一正一副，副主官当然只是辅佐正主ว官，不能说兵部尚书这样讲，兵部侍郎又那样讲，变成只有个人而没有了机关。譬如财政部ຖ长代表着财政部，财政部次长对于财政上的意见当然要向部长贡献，不该直接向行政院长申述。这道理很简单。所以说清代那ว些措施，只是法术，不能说它是制ๆ度。
清代六部尚书、侍郎都可单独向皇帝讲话，上面已说过。然而除此以外，不论什么เ人，又都不许向皇帝讲话。翰林院是一个很负清望的机关，翰林院有编修、检讨等员，照理是清望之ใ官，虽无政治实权，而地位则很高，向来他们是可以向zhèngfu讲话的。到了清代，也不准“专折言事”。地方官呢？只有总督、巡抚、藩台布政使、臬台按察使可以直接向zhèngfu讲话，道及以下的府、县，都不能ม专折言事了。比起明代来，不一也可直接向皇帝讲话，这相差就太远了。
清代这些规定，若说是制ๆ度，这些制度只是要人家不过问政治。试问除了私心外，还有什么是这项制度的含义呢？而且清制又不许民间有公开言权。当时府学县学都有明伦堂，清廷在每个明伦堂里都置有一块石碑，这块碑不是竖栽而是横躺的，故叫做卧碑。卧碑上镌有几条禁令。第一，生员不得言事；第二，不得立盟结社；第三，不得刊刻文字。这三条禁令，恰好是近代西方แ人所要争取的言论ziyou，结社ziyou和出版ziyou，所谓三大ziyou了。东西双方แ的现代史，在这上，有一个恰正相反的对比。讲起来，真值得我们内心的惭愧。卧碑立于顺治五年。有名的金圣叹，就为犯了卧碑禁令而杀头了。因为当时考试官贪污，一些生员跑到明伦堂向孔子灵位哭叫，就犯了言事结社的禁令。我们从这些地方看，就可看出清制之存心。明代是特别奖励大家言，公开言的。也不仅明制如是，历代都如是。只有清代才不许人讲话。这成什么制ๆ度呢？这只是满洲部族政权便利他们统治中国的一些无理的法术。
中国历史上官吏任用，向来都归吏部管。五品以下，吏部有权可以用。五品以上，吏部开名字给宰相，由上面来决定。明朝废了宰相，大臣改为廷推，由á九卿、七卿公议决定。但吏部尚书的意见，是受大家尊重的。小官任用，则权仍在吏部。清代大官，由á皇帝特简，吏部不知道，也不用什么廷推了。下面小官，不能ม一概由皇帝简任，还归吏部铨叙，这还算是中国历史上直传下来的一种法规，清代皇帝也没有废得了。但由吏部铨叙分的人，清代必须有引见，必待皇帝见了面以后，才得正式去上任。这无非表示全国用人之ใ权，都在皇帝受理。照清代，任何样的小官，皇didu引见。这不是皇帝看重这些官，却是清朝皇帝ຓ拿这项制度来教训中国人，告诉社会上：这是皇帝的全。你不见到皇帝面，芝麻大的官，你也休想做。这当然也只能说它是法术，而不是制度。因为这些制度都是私心的。私心的制度，即便是法术。法术是专讲手段，不论意义的。若说法术有意义แ，则只是些私意义。
四、部ຖ族政权下之考试制度
再说到清代的考试制ๆ度。若说考试制度是一种愚民政策，清代是当之无愧的。晚清末年，邹容在《革命军》书里说：“满洲人在中国，不过十八行省中最小一部分，而其官于朝者，则以最小部ຖ分敌十八行省而有余。今试以京官满汉缺额观之。自大学士侍郎尚书满汉而缺平列外，如内阁，则满学士六，汉学士四，满蒙侍读学士六，汉军汉侍读学士二。满侍读十二，汉侍读二，满蒙中书九十四，汉中书三十。又如六部衙门，则满郎中员外主事缺额约四百名，吏部ຖ三十余，户部ຖ百余，礼部ຖ三十余，兵部四十，刑部七十余，工部八十余。其余各部ຖ堂主事皆满人，无一汉人。而汉郎中员外主事缺额不过一百六十二名。每季缙绅录中，于职官总目下，只标出汉郎中员外主事若干人，而浑满缺于不言，殆有不能明示天下之ใ隐衷。是六部满缺司员，是汉缺司员而三倍，笔帖式尚不在此数。而各省府道实缺，又多由六部司员外放。何怪满人之为道府者布满国中。若理藩院衙门，则自尚书侍郎迄主事司库，皆满人任之，无一汉人错其间。其余掌院学士、宗人府、都察院、通政司、大理寺、太常寺、太仆寺、光禄寺、鸿胪寺、国子监、鸾仪衙门诸缺额，未暇细数。要之满缺多于汉缺，无一得附平等之义者。”邹容这一番话，真描出了清代部ຖ族政权之实相。中ณ国考试制度之用意，本在开放政权，选拔真才，来分配于zhèngfu各部门。现在清代的部族政权，既绝无意于把政权开放，则考试只成为羁縻牢笼之一术。换言之，只让汉人们也尝到一些甜头，开放政权之一角落，作为一种妥协之ใ条件而止。邹容也说：“至于科举清要之ใ选，虽汉人居十之七八，然主事则多额外，翰林则ท益清贫，补缺难于登天，开坊类于海。不过设法虚縻之ใ，戢其异心。又多设各省主考学政及州县教育等职，俾以无用之人，治无用之ใ事而已。即幸而亿万人中，有竟登至大学尚书侍郎之位者，又皆头白齿落，垂老气尽，分余沥于满人之手。然定例，汉人必由á翰林出身，始堪一拜，而满人则无论出身如何，均能资兼文武，位裁é将相，其中盖有深意存焉”。邹容这一说法，也说尽了考试制度在部ຖ族政权下所能占之地位。试问汉唐宋明历代的选举与考试，是否也在刘姓政权李姓政权等之ใ余沥下，许这辈选举与考试的合格人酌量分尝其一杯羹的呢？纵使汉唐宋明诸朝，也各有宗室外戚宦官等擅权用事的糊涂账，然此只是一时的人事，却非制度本身上有此一分别。可见每一制ๆ度，不当专就此制度之本身论，而该就此制度于zhèngfu其余各项ำ制度之相互关系中来看此制度所能ม生之功效与其实际的影响。因此元清两ä代部族政权之考试制度，决不该与中国传统政治下之考试制度同类相视，这已不须再分说。在邹容以前，如道咸时代龚自珍诸人，也已早看到满族政权之居心。只因那ว时尚不许汉人们公开抨击，因此如龚自珍辈，只有连带指摘中国历史上历代的考试制度，说它仅只是帝皇私心，在羁縻玩弄。这在我们知人论世，究该是分别论之的。
五、清代的统制政策
再说满洲人跑进中国，他是先打下了蒙古，才到中国的。因此他对蒙古和xizàng，却特别怀柔。尤其对蒙古人，更是刻意拉拢。至于朝鲜，则ท因他们一向很忠诚于明室，所以满洲人对朝鲜人很歧视。蒙古人多封贝子、贝勒、亲王之类，成为满洲之亲族。当时是满洲人第一，蒙古人第二，在下始轮到中国人。满清皇帝又特别信奉喇嘛ใ教，像北平雍和宫，便是喇嘛庙。这是他们想借宗教来羁縻蒙古与xizàng。宗教在满洲人运用下，也成为一种法术了。所以他们尽管可以同时信崇孔子又礼拜喇嘛。这都不是信仰，也都是法术。他们要统治中国，唯恐自己้力量不够，再拉上蒙古，蒙古原先也曾打进中ณ国的。所以满洲人优待他们像亲兄弟般。同时又禁止他们和中国人通商。他统制这些地方，特设一个理藩院，略如现在的外交部。理藩院是不用汉人的，理藩院管理院务的是满洲人，下面有蒙古人，满蒙混合，却不许中国人预闻。他这种存心，现在讲来，十足是一个帝国主ว义者。帝ຓ国主义这名词原起于西方แ，中国则向来没有。由á秦汉到เ明代，中国向不成为一帝国。帝国必然有他的征服地，征服地不蒙本国zhèngfu平等的统治。譬如英国在香港，以前在印度，都是派总督，法国在安南也是派总督，对这些征服地另外管理。这才叫帝国主ว义。美国人不愿菲律宾加入联邦，但亦不愿派总督去统治，因派总督就变成为帝ຓ国了。香港印度的总督，名义上由英王派，不由内阁派。它本国的政治是minzhu的，但其殖民地则是附属于帝国，不许有minzhu。若美国在菲律宾亦派总督去管理，是不是美国大总统就要等于英国的皇帝呢？这违背美国立国的ing神。美国人不肯这样做，又不愿菲律宾加入联邦，才让他duli。这就因一个国家有一个国家的规模，有一个国家的体制，有其立国ing神与传统历史，不能随便改。美国人尽管看重东方的商业，但他只可想旁的方法，不能派一总督来管理菲律宾，而把他们开国以来全部历史ing神推翻了。所以今天苏维埃说美国帝国主义，其实是名实不相符。但若说英国对香港是一种帝国主义，这是百辩难逃的。因他把全国家分成了两部分，一部是本国，一部是征服地。这才始得叫帝国。清代有所谓本部十八省，外边又有藩属，故说它像西方แ的帝国，但细辩又不同。因请人待蒙古，比待中国本部ຖ的人还要好，蒙古人得封亲王，中国人是没有的。英国人断不能代香港人比待他本国的人好，可见就算清代也是帝国，还是东西巧妙不同的。我们现在的毛病，就在喜欢随便使用别人家的现成名词，而这些名词的确实解释，我们又多不了解。西方人称中国为大清帝ຓ国，又称康熙为大帝，西方แ有帝国，有所谓大帝，中国则ท从来就没有这样的制度，和这样的思想。而我们却喜欢称大汉帝国乃及秦始皇大帝了。在正名观念下，这些都该谨慎辨别的。
满洲人到中国，他们的一切政策，是拿满洲部族来控制中ณ国人。又再拉拢怀柔蒙藏来挟制汉人。这都在上面讲过了。现在再讲他们对待汉人的办法。他们到中国来，中国人当然要反抗，反抗的领导者，当然是知识分子。于是他们开科取士，承袭了中国考试制度，表示开放政权，中ณ国读书人依然得官做，许你们参加政治，并许做zhèngfu里最高的官。但实际上则ท另有一套办法防制ๆ你。如每一衙门满汉夹用，外省督、抚，则多用满人，少用汉人灯。这样还不够，满洲人最高明的政策，是存心压迫中国知识分子，而讨好下层民众，来分解中国社会之抵抗力。他们一面在怀柔藩属，压迫中国。一面在羁縻中国知识分子来减轻抵抗。又一面是压迫知识分子而讨好下层民众。这样三方面用心，可谓是很周到的。康熙、雍正，也都是很能干的皇帝，经他们统治，中国无言论ziyou，也没有结社出版ziyou，而还不断有十分可怕的。种种压迫，而知识分子无法违抗。同时正因为他们还懂得讨好民众。清代有所谓地丁摊粮的办法，只收田租，不再要丁口税。这是他们自己夸许所谓仁政的。在康熙五十年，当时全国人口统计，共二千四百六十二万口，从这年起，清廷下诏永不加丁赋——即人口税，而人口则还是调查，五年一编审，但丁赋永不再加了。实际上，这一规定，并算不得是仁政。因从中国历史讲，两ä税制度，早ຉ把丁税摊运入地租，后来还要农民服差役，或者出免疫钱，这是后来的不对。王荆公制定了免疫钱，过些时，人民又要当差了，所以明朝才又提出一条鞭法来，再拿差役归入于地租。满洲人跑进中国，一切都照明制，田赋额也照ั万历年间的则例征收，那么差役已๐经摊在田租里，而此下还是照样要差役。到了康熙时，再来一次地丁合一，这还是照着中国历史的惰xing在演进，朝三暮四，最多恢复了明代万历时旧额，其实非此而不能。这哪好算得是仁政？何况地丁合一后，实际上赋税还是在增加。所以这一办法，很快就失其讨好民众的作用。而且就基本说，人口税加进地税，将来人口愈增，就形9民对国家不负责。直到现在，中国一般人民，除非有田地房屋，否则对国家就像不要负什么责任似的，这实在也不算是好制ๆ度。总之清代在制度上，实在也没有几项值得我们今天之再称道。
六、民众的反抗运动
我常说，历史上没有历久ื不坏的制度。何况是法术，仅凭私心，临时造作，哪能长久？请代人想讨好民众，这打算并不坏。但他们又存心压迫知识分子。他们只需要有服服帖帖的官，不许有正正大大的人。结果造成了政治上的奴xing、平庸、敷衍、、没ing神。政治了，纵想讨好民众，民众也得不到实惠。到乾隆时，满族官僚ri愈放肆，政治加，那时中国知识分子的反抗意识已消沉，但下层民众所受的痛苦却积渐忍不住了。于是民变四起，仆屡兴。最有名的就是所谓川楚教匪，满洲朝廷费了很大气力才把它压平。但病根依然存在，一些也没有减。所以此后满清zhèngfu即使不遇到中西交通，没有西洋势力侵入，不久ื也缘靡逄ā?
嘉庆年间，一次次变乱不停，以后有激出太平天国。由今看来，大家同情太平天国，认为它是民族革命，这话自不错，但实际也不尽然。至少他们太不懂政治，他们占了南京十多年，几乎丝毫没有在制ๆ度上建树。他们比较象样的是军制ๆ，但始终未觉悟到เ水师之重要。他们对下层民众，想推行均田制度，粗浅一些的社会主义，大抵他们是有此想法的，但说到政治就太低了。第一论国名，便是不祥之ใ兆，哪里有正式建立一个国家而号称天国的呢？这是他们对西方耶教一种浅陋的知识之暴露。再加上太平二字，东汉黄巾之乱，信奉的是太平道。他们的下意识，似乎受此影响，国号太平天国，早可预ไ示他们之失败。这样一个国名，便太违背了历史传统。正因为这一集团里，太没有读书人，这是满清政权存心分开中国知识分子和下层民众之成功。辛亥革命，国号中华民国，这因革命党里有了读书人，所以不同了。而且洪杨一出来就称天王、东王、南王、西王、北王、翼王，那些名号，只能在通俗演义里有，哪能成为一种正式的制度？他们自南京内哄以后，杨秀清杀了，还是有许多人继续称王，而名号更荒唐了。萧朝贵的儿子成为幼西王，洪仁、洪仁达又称王长兄、王次兄。就是满洲人初进中ณ国，也没有这样表现得粗陋与幼稚。正因满洲人初兴，便能用中ณ国知识分子，而洪杨集团则ท不能。他们又到处焚毁孔庙，孔子的书被称为ฦ妖书，他们想把民族传统文化完全推翻，即使当时没有曾国藩、左宗棠，洪杨还是要失败。诸王以下，又有天官丞相，这些官名，真太可笑了。哪里有全不读书，把自己国家以往历史传统全部推翻，只抄袭一些外洋宗教粗迹，天父天兄，一派胡言，便能成了事？我们不必纵论其他之一切，但看他们那些国名官名，就知其必然会失败。若太平天国成功了，便是全部ຖ中国历史失败了。当时的洪杨，并不是推不翻满清，但他们同时又要推翻中国全部历史，所以他们只可有失败。近代的中国人，正也在想把中ณ国全部历史推翻了，所以更多对太平天国抱同情。但话要说回来，太平天国史失败了，而满清政权，也就从此逐渐转移到เ中ณ国人手里。中国人出任封疆ຆ大吏的也多了，军队变成湘军与淮军，便逼出满清zhèngfu以后之ใ变法。
七、变法与革命