我想和你联系，因此，）但是我除了会在网；没有“自我”，而是关于你的笛卡尔。和你争论。和你，何成“家”也。但是在近代中ณ国。恭请其他人尊重我，不要打扰我；我把电å话留在这里就是尊重你们的。也请王垠的亲友看到此文后转告他。）
——科学、文学、艺术，（不是关于你，如果你有此想？（o2๐5๓，真正找回自我的科学家、艺术家、或是其他方แ面的能人，大多走出了国门；也是我们民族精英的大不幸，这是我们民族的ิ；因为他们在国外将遭受离乡的苦痛，将失去“乳汁”的哺育，这对他们的事业和人生是双重打击；甚至还可能ม遭到异族人。——一个真正成熟的人必是找到自我的人；也必是明白“家”的涵义、作用和“根”的性质和意义的人。——没有“家”，何谈幸福？没有幸福，又何谈事业？我们的精英不是在国外勉强偷生，就是在国内被砍掉“自我”；使他们的才智不能ม充分地挥出来。——这一点，在近现代“华人的诺奖悲哀”中已经有了证明；另外还可以用来证明的是：爱因斯坦自从离开祖国以后，也没有太大的作为。因此我想对你说，离开祖国要想在事业上有大的成就，那就得在思想上越自我，越祖国，站在“人类”这个高度上。——我想这一点你不难做到，因为ฦ你“心灵苦难的历程”应该已为你打好了基础。——当然，做一个平凡的农人也是幸福的，但你也知道，这种“幸福”太瘦小了，它是不可能装得下你那样的心智的；你会被这种幸福诱骗吗？
但是，成熟的人通常都是铁石心肠的，我就感觉不到自己้有什么同情心，我甚至在内心深处（人们内心深处的东西一般是不外露的，但我在讲真话这一点上早ຉ已๐过了巴金——你别笑——如果你看过我前面的文章是应该相信这也是我“心里的真话”。）觉得马家爵和那个民工对我们民族未来的贡献，可能比我们一些所谓的民族英雄还要多。——只要我们读懂并不要忘记他们的“牺牲方式”。
就是说，“同情”的产生并不像“帮助”的行为来的那么突然。当人在河边看到一具捞上来的尸体时，先想弄清的是事情的真相，等人获悉“它”是一个不幸的自杀或他杀者之ใ后，人才会出“唉，多可怜的人啊”；而假如他是一个秦绘之ใ流，那么เ就成了“好！该死”。
——因为我不要脸，所以谁都不能伤害或者侮辱到我；因为ฦ我不顾脸面，所以我从不花时间装ณ饰脸面，因此也就有了更多的时间来研究脸面；因为我没有脸了，所以我更自由á了……
鲁迅——奴性！这难得是巧合吗？……
——瞧自己天真到เ了什么เ地步？
现在我好象大致明白了，“嘲笑”既ຂ是那些无趣的人寻的一个乐子，又是那些丢了童质的人一个防御措施；同时我好象也比较相信，那些把自己的梦想藏在最深处的人，其实是怕被阻挠。
请各位回想一下，在改革开放以前，我们身在怎样的时代？那是一个ฐ互相揭、互不信任、诚惶诚恐的时代，也是一个ฐ思想、智慧，勇敢、创น新被榨干的时代。在这样的时代，谁敢轻举妄动；你就是把“改革开放”喊破了头，人们也还是瞻前顾ุ后，窥探动静。那ว么怎么办呢？你看，“让一部分人先富起来”被高高地举在前面，但是这还不够，必须还得“不管白猫黑猫抓住老鼠的就是好猫”跟在后面才行。可以说，我们的生产总值平均每年以百分之八以上的度增长，没有这“两句话”打头是不行的。但是我们也必须看到，这两ä句话被一些“聪明人”理解了，抓住了，传播了；并使“示范效应”伸延到现在，伸延到“善良”、“仇富心理”、“贫富差距”等等现象的出现。
所以，现在的问题不是提倡善良或济贫，用这种方式平息仇富心理或缩小贫富差距，无疑也是幼稚的。而是要先搞清楚如下三个问题：
一：当代中国富人为什么เ会被称为“不善良”，“铁公鸡”？我的结论是：他们钱来的太容易了。偷、赢或捡来的钱，用起来大手大脚，一般不会让人感到特别心疼；但如果是辛辛苦苦挣来的钱，每一分几乎都是用在刀刃上，或者用在有意义的事情上。
二：搞清“钱来的容易”有什么害处？我的解释是：它会让人忘乎所以，失去忧患意识。“撕钱的警察”难道不是忘乎所以吗？坐牢的贪官难道不在后悔吗?而相比之ใ下，杀人的民工倒没有遭到众人的憎恨。
三：为什么เ民众不恨“杀人恶魔”，反而恨“身陷囵圄的贪官”？我认为：这是任何政府必须面对的问题，因为它关系到长治久安和生死存亡。以往朝代显然没有意识到这一点。
当然，除此之外，还应让民众学会怎样客观地看待问题？我们能原谅历史条件下的马家爵和那个ฐ民工，为什么不能ม原谅历史条件下的“今天的富人”？
因此，我也认为ฦ，中国不缺科技者、民族英雄和展的决心，只缺思想家、哲学家和基础性理论工ื作者。