“请稍等一下，赵念蒙才看出。
端详了好一阵子，它意味着光明和探究，然后自己先去拜殿。”村下美惠子，我得先去善捐，战马张大着嘴巴๒，好似在仰天长，遥望远方，而且占据了整张马脸的三分之一，这是商周时期的典型雕刻๑方式，那时候的人对于一切不明事物充满着神话般的议论，而眼睛是通往光明世界的唯一途径，将水勺轻轻放。寥寥不多几笔勾勒，它的眼睛凸显，它的四肢极力的在向前扩张，已๐经达到一种平行的状态，却是意在形容此，虽有夸张的笔法。赵念蒙领会到เ这是只有马中王者才能够拥有的神情气质。顿了顿ู，除此之外，赵念蒙敏，留แ给赵念蒙的就只有惋惜和震惊了。
据说日本国内的神社多达8๖2万多个，论平均达到每15oo个ฐ人就有一座神社。这还不包括遍布该国各地的佛寺庙宇。一项ำ日本文部省前些年的调查统计，日本信仰各种宗教的人近22亿，过了总人口数，因为日本民众中有不少具有双重或多重的宗教信仰，其中神道教信仰者有1亿多人，佛教信仰者有9๗6千万人，基督教信仰者有2๐4千万人。
村下美惠子露出职业的微笑向赵念蒙解释说：“所谓神社是崇奉与祭祀神道教（一种自然神教）中各神灵的社屋，其实是日本宗教建筑中ณ最古老的类型，日本的神社信仰，是以万物有灵论为基础，拜的是神灵化的万物，凡是世间的动植物，乃至人眼看见看不见的东西都可以作为参拜的对象，而伊川神社是参拜一处马神的神社ุ。”
从纸张的开头描述中ณ赵念蒙得知，这是一位蒙古萨满用来记录其萨满教教义แ里所经历的大事件的亲笔手迹。看向正文，上面用歪斜ฒ的满文记载着这样一段话（翻译过来的话），“手迹上写着：……那神风刮过的地方，带着长生天的愿望，独角的战马和苏鲁锭长矛一起融化了葱岭，长生天的愤怒，加在了安拉的孩子身上。苍雄奋翅追逐白云，停息的地方在那一片冰霜，头枕着金山，长生天指明安息的方แ向，青色的草地上，守卫着独角的战神……。”这才是导致赵念蒙内心困惑的根源，真正的罪魁祸。
默默记下这段话后，赵念蒙忽然改变神态，装作一副既惊喜又茫然的样子，他盯着村下美惠子说道：“美惠子小姐，请问这张纸为何到底什么来历，竟然这般庄重的裱在高堂之下？”赵念蒙努力使自己้显得漠不关心，嘴里说的和心里想到根本不是一回事。