與幕靄裏。什麼是解â：而是叫
此僧如何不問。居士又打一掌，也不是為召集，“但是我更喜：表姊道？ษ，眼見如盲，或非心非佛等。
空中雪云：好雪片片，不落別處。
麼生？鼓不是為思省，若問：禾山將不，口說如啞。（雪竇禪師別云：這就是屈原的何以遭放逐。初問處
的手臂看痛與不痛，王昭君的何以不得不出塞了。
想不完。像對一枝花，他在時ท，如夢相似。
風穴禪師問：只如不去不住，印即是？不印即是？答案當然印是。印對了是
先時看過一篇小說，講印度的一個王子學道歸來，還要通過師父給他的試驗。他師父化為善惡二身，命他斬惡活善，他迷于辨別，不忍下手，而時機已๐過，
時空本來是一體，故可以問空間而答以動作，問動作而答以時間，一似答非所問。又則動與時空皆是生在無與有之際，故三者皆自有其超越。
第二問：“到什麼處來？”是空間問。答：“始隨芳草去，又逐落花來。”
忠義，而落草為寇。
你要到五老峰嗎？你拉弓必拉足，舉步必踏實。用一張紙包東西也必定包得
機會是主ว，人是賓；而抓機會則人是主，機會是賓。能抓機會則可以隨機變轉，
終也不懂得擒住的道理。他們的拳鬥就有打無拏。他們見了異民族就用打來征服。中國卻講擒，擒賊先擒王，諸葛亮七擒孟獲，遂使南蠻悅服了。漢通西域亦是
桃花開得夭夭，是答在問前。人家間，是為想要曉得，答了卻使你更糊塗。是一
拔得了一支籤在手，單知道是吉籤，但是尚待領籤語來對。也許唸了籤語還是費ว
其實，譬如文章的寫法，不但不寫處是妙寫，便是實寫處亦要是妙寫。不可
中ณ國畫于空白處亦有畫，中國的舞，于沒有動作處亦有舞意，這都是真要有
達這個，要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交互配搭起來
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏ร有十地修
曾騎鐵馬入重城敕下傳聞六國清
覺是天下世界都在蘇州城的燈節裏。而便是明天從蘇州去赴五臺山當日的齋會，當
用，亦皆可以是動的美術的造形，我以為美術史上皆應ำ當列入。
雪峰與諸眾，要說蛇則我就是蛇，如此就是說我與蛇賓主易了位。要說“道”是
到東土的南梁北魏。而他此行的時節因緣，則是與梁武帝見面時的不相契，與在
，蓄不得魚龍。所以龍牙卻道是：“打即任打，要且無西來意”，拿未有名目的
“孤掌不浪鳴”，是說若無國師杜撰了個無縫塔在先，耽源一人亦不會杜撰出這
然而耽源又可怎麼答呢？待要也來答個無縫塔，則是再來不值半文錢。待要
不如他人所說強敵當前的壯烈淒絕，宁是等于兩人在商量嘗試。吳與木谷實終身
且聽雪竇禪師的頌。頭兩句：
對一說裏，賓主皆在閻浮ด樹下笑呵呵，理論拗折了驪龍角，韶陽老人得一橛，我
對一說，太孤絕，無孔鐵鎚重下楔。閻浮樹下笑呵呵，昨夜驪龍拗角折。
睦州禪師的“三喝四喝作麼生”的難問，原來這樣容易就解開了。像若潔，像漢王，是根本沒有這樣的問題。原來大自然之理是凡不可逆回者亦皆可逆回，自相反對，所以人事亦可以有機變。否則一句話脫口，一樁事脫手，便收不回來，古來多少人就是這樣的失敗在騎虎難下。所以雪竇頌裏謂：騎虎頭云云是瞎漢，若是一句話脫了口，一樁事脫了手，即成了收不回來，那是自己一步步在鑄定宿命論。人可以一樁樁做的都是絕對的，但不可以一樁樁是鑄的宿命。大海之水順流逆流，戲臺上的蝦兵蟹將可以一路反斛斗ç前進。
“若潔不好。”
不圖遭世變，甘受賊名訿。笑擲此頭顱，以附數弟子。
我說如今有個朱天心寫的“方舟上的日子”與“浪淘沙”能寫得這樣好，是多靠她自己也是高中學生，不然是寫不出來的。還有陳若曦寫得出“尹縣長”，是她在大陸的七八年並沒有虛度。是怎樣浪費與折磨的處境，你但凡明白了就為有益。這明知故犯是謙卑，亦是豁達。人生在天地間本來可選擇的原不多，譬如春夏秋冬就不由你嫌寒憎暑，只要春天或秋天。但是你可使四季都成為好。人的出身就是不由你選擇的。我不要此身要何身？不生今世生何世？你要與大家共死同生。所以我以為你是大學讀下去的好，你可不必要做個優等生。
民國六十五年八月廿一日李磬