关系上最为ฦ深固，“例，这种心理史观用揣测”行为ฦ主要意图和有效动机“去”鄙视和，并且……
进一步认为思维对意志。”
观“。特别是关于国家的哲学看来本质上具有现……
4序言
。因此，
附释有些人把思维作为一种特殊的独特的官能，……
把它跟意志分离而作为另一个独特的官能来考察，“单纯志向的桂冠就等于从不绿的枯叶。马丁。路德，我们谈到เ同一论题时还要反复指出。
在本节中ณ所规定的只是意志的一个方แ面，即我从一切内容中ณ犹之从界限中的越……
出逃遁，即我从我在自身中ณ所见的或设定的每一个ฐ。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由而予以坚持，
这是提高到现实形态和激情的那空虚的自。那末这就是否定的自由á或理智所了解的自由á；当它还停留แ在纯粹理论上的时候，它在宗教方面的形态就成——
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法哲学的概念意志、自由和法的概ฐ念71
为印度的纯沉思的狂热，但当它转向现实应用的时候，它在政治和宗教方แ面的形态就变为破坏一切现存社会秩序的狂热，变为ฦ对某种秩序有嫌疑的个人加以铲除，以及对企图重整旗鼓的任何一个组织加以消灭1。这种否定的意志只有在破坏某种东西的时候，才感觉到它自己的定在。
诚然，这种意志以为ฦ自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为ฦ肯定的现实，因为ฦ这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消灭中ณ产生出来的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏性的怒涛。
补充抽象的自由
意志这个ฐ要素所含有的是：我……
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己的规定中，并且只使自己้习惯于这种规定而已๐。
人是对他自身的纯思维，只有在思维中人才有这种力量给自己以普遍性，即消除一切特殊性和规定性。这种否定的自由或理智的自由是片面的，但是这种片面性始终包含着一个本质的规定，所以不该把它抛弃。不过理智有缺点，即它把片面的规定上升为唯一最高的规定。在历
1参阅黑格尔：《精神现象学》中绝对自由á和恐怖见哲学丛书，第114卷，第3๑78页以下。——拉松版——
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81้导论
史上自由的这种形式屡见不鲜ຒ。例如，印度人认为至高无上的境界是：坚执与自己单纯同一的那朴素的知识；停留แ在他内心生活的这种虚无的空间，正如在纯直观中ณ的光是无色的一样；摒绝生活上的活动、一切目的、一切想象，这样人就成为婆罗门。有限的人和婆罗门之ใ间再……
没有什么区别了，更确切些说，每一种差别都在这一普遍性中消失了。自由的这种形式在政治生活和宗教生活的积极狂热中，有更具体的表现。例如，法国革命的恐怖时期就属于此。
当时一切才能方面和权威方面的区别，看来都被废除了。
这一个时期是以战颤、震惊1、势不两立，来对抗每个特殊物。因为狂热所希求的是抽象的东西，而不是任何有组织的东西，所以一看到เ差别ี出现，就感到这些差别违反了自己的无规定性而加以毁灭。因此之故，法国的革命人士把他们自己所建成的制度重新摧毁了，因为ฦ每种制ๆ度都跟平等这一抽象的自我意识背道而驰。
第6节
乙同时，自我就是过渡，即从无差别的无规定性过渡……
到区分、规定、和设定一个规定性作为一种内容和对象。现……
在进一步谈，这种内容或者是自然所给与，或者是从精神的概念中产生出来的。
通过把它自身设定为一个特定的东西，自……
1erziterung〔战颤〕、erｂeｂen〔震惊〕恐系erｂiterung〔激怒〕、erheｂen〔奋起〕之ใ误。——拉松版——
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法哲学的概ฐ念意志、自由和法的概ฐ念91
我进入到一般的定在。这就是自我有限性或特殊化的绝对环……
节。
附释这第二个ฐ环节——规定——同第一个环节一……
样，是否定性、是扬弃——即对第一个抽象否定性的扬……
弃。正如特殊一般地包含在普遍中一样，这第二个环节已包含在第一个ฐ环节中ณ，它只是第一个环节中ณ自在地存……
在的东西的被设定而已。说起来，第一个环节作为第一……
个独自存在的时候，不是真正的无限性或具体的普遍性，……
也不是概念，而只是一种被规定的东西，片面的东西，这……
就是说，因为它是一切规定性的抽象，所以它本身不是没有规定性的。成为一种抽象的东西，片面的东西就构……
成了它的规定性、残缺性、有限性。
上述这两个ฐ环节的区分和规定，在费希特和康德等……
等的哲学中都可看到。单就费希特的阐述说，作为ฦ无限制ๆ的东西的自我见于费希特《知识学》的第一个命……
题完全被看作肯定的东西所以它就是理智的普遍性……
和同一性。
结果，这个抽象的自我就被认为其自身是真……
的东西，从而限制——即一般的否定，不论它作为一种……
现成的外部界ศ限或作为自我特有的活动都好，——显得是加上去的见于第二个命题……
把握住在普遍物或同一物中ณ——例如在自我中——的内在否定性是思辨哲学所应采取的下一步骤。那些主……
张有限和无限的二元论的人，甚且不象费希特那样在内……
在和抽象方面去理解它，他们是看不到这种需要的。
补充意志的特殊化这第二个ฐ环节是作为跟第——
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0่2导论
一个环节相对立的东西而显现的。对它应该在它的一般性质中ณ来理解。它属于自由á，但不构成自由全体。在这个环节中，自我从无差别的无规定性过渡到区分，过渡到设定一个规定性来作为一种内容和对象。我不光希求而已，而且希求某事物。在象前节中析述的光希求抽象……
普遍物的那种意志，其实不希求任何事物，所以就不是……
什么意志。意志所希求的特殊物，就是一种限制ๆ，因为ฦ意志要成为意志，就得一般地限制自己。意志希求某事……
物，这就是界限、否定。
所以特殊化照例称做有限性。
反。
思通常把第一个ฐ环节即无规定性的东西当做绝对的东西和较高级的东西，而把被限制ๆ的东西当做这种无规定性的单纯否定。但是这种无规定性本身仅仅是对被规定的东西即有限性的否定。自我就是这种孤独性、绝对的否定。这样说来，没有规定性的意志，象仅仅停留在规定性中的东西一样，都是片面的。
第7节
丙
意志是这两ä个环节的统一，是经过在自身中反思而返回到普遍性的特殊性——即单一性。
这是自我的自我规定……
在这里，它设定自己作为它本身的否定的东西，即作为被规……
定的、被限制的东西；它留在自己那ว里，即留在与自己้的同……
一性和普遍性中；又它在这一规定中只与自己本身联结在一……
起，——以上三事是合而为一的。自我规定自己，因为它是否定性的自我相关。作为这种自我相关，自我对这种规定性……
是漠不关心的；它知道这种规定性是它自己的东西和理想性——
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法哲学的概念意志、自由和法的概念12
的东西，是一种单纯的可能性。
它不受这种可能性的拘束，而……
它之所以在其中ณ，只因为ฦ它把自身设定在其中而已。这就是意志的自由á，正象重量构成物质的实体性那样，自由构成意……
志的概念或实体性，也就是构成它的重量。