君子：突出了窦初ม开的青年男女对生。ษ：悠哉悠ç。
《诗经》中的爱诗，逑qiu，这里指女子对男ç子的尊称，辗转反侧。”诗人对自己的感丝毫不加以掩。诗中的相思之是坦率的、直白的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之ใ。求之不得，寤寐思服。配偶，还原了生命与。《周南关雎》就是这样一炽热感人的歌，对自己的愿望也丝毫不加以掩饰。这种浓烈的感和大胆的表白，《召南摽有梅》是少女在采ã。正是生命和生理本能ม的自然显露，吐露出的是珍惜青春、渴求爱的热切心声。《诗经》中ณ描写的爱，没有掺杂任何世俗功利的目的，没有礼ึ教和贞洁观，是一种真正意义上的对人类纯真美好感的讴歌。《郑风野有蔓草》描写一对男女不期而遇的欢乐：原本是两个ฐ互不相识的人，只是因为气质和形象的吸引，自然地走到了一起。促成他们结合的因素า是非常单纯而直接的，仅仅是对“有美”之“美”的感直觉，一如“清扬婉兮”惊心动魄的感觉，将对异性的渴望表现为生命对人性真谛的追求，在瓦解和打破一切世俗观念的同时，也使此处的“邂逅”和两性血肉关系化为了性灵的合一。在这个意义上说，《诗经》是中国文学史上唯一的一部ຖ蜕去了脂粉与俗气的爱文学圣典。作为民族青春时代的自由生活经历的真实记录，《诗经》的爱诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之ใ所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典之所以具有不朽文化价值的根源所在。
窈窕淑女，寤寐求之。
《诗经》，穿越了西周到เ春秋长达00年的岁月风尘，在历史的长河中缓缓流淌，三百个故事，三百个心，拂去了历史的烟尘，幻化出万千风。或是浅吟低唱，或是钟鼓齐鸣，颂声煌煌ä，歌声悠扬。淘尽时光的细沙，涤尽世间的尘埃，循着雎鸠的关关之声，穿过水边袅娜的蒹葭。她们明眸善睐，她们娴静柔美，她们大胆执着，她们活泼可爱。她们是蕴涵着古典怀的女性，仿佛仙乐悠悠，让人在沉静中回味那一份雅致与美好。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻8๖。
溯游从之，宛在水中坻9๗。
蒹葭采采10่，白露未已11。
所谓伊人，在水之涘1。
溯洄从之，道阻且右1。
溯游从之，宛在水中沚1。
在人们四季轮回的生活中ณ，有一种季节常常会使文人感怀不已๐，有一种思绪总在不经意间掠过文人的心头，它就是能ม够寄寓文人伤感怀的——秋季。
秋天是一个能够使文人心旌摇荡、抒丰富感的季节。“悲哉秋之为气也，萧瑟兮，草木摇落而变衰”、“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”。秋风、秋雨、秋叶，不知在这种萧瑟的秋意中有多少感化成了漫天飞舞的诗句。这其中一定会有这《蒹葭》。
这诗共分三个章节，每一章都以蒹葭起兴。诗中的“葭”指的是初生的芦苇，“蒹葭”则泛指芦苇。作者借芦苇、水、霜、露等意象营造出了一种朦胧、清新而又神秘的意境。作者在诗中描写了一个深秋的清晨，薄雾笼罩着一切，晶莹的露珠已经凝成了冰霜。一位男子为了自己心爱的人而上下求索ิ，不畏艰难险阻，矢志不渝地追寻，沿着溪流追寻心中的“伊人”。由于水属阴性，所以诗中所描述的水就成为了一位羞涩少女的象征，也就是男子苦苦追求的“伊人”。作者借水比喻婀娜、轻柔的女子的美，而那薄薄的雾就像是少女蒙在脸上的轻纱。
诗歌的第一章写的是男子隔水远望，“伊人”仿佛就在不远处若即若离。第二章和第三章则是第一章的反复咏叹，突出表现了男子追寻女子道路的漫长，和在路上遇到的艰险，从中ณ表现出主人公不能ม走近“伊人”，却又永远不放弃希望的执着精神。在艺术手法上，《蒹葭》使用了“兴”的手法，让用作起兴的事物与所要描绘的对象形成了一个完整的艺术世界。
“蒹葭苍苍，白露为霜。”深秋的景色自然会使人平添一份无法割舍的幽暗与悲凉。在这样的季节里，独自走在河边，身旁已经没有伊人的陪伴了。但不管怎样，多总比无好，只要心中有，不放弃追求就是一种无尽的幸福。就像诗中ณ隐含着的这位少女，一会儿出现在水边，一会儿又出现在水之洲。岸边的石子、高高的芦苇又阻挡了男子寻觅的脚步，使他因为ฦ寻找不到那位少女而感到心如刀割。但是“所谓伊人”不管在水何方แ，无论“溯洄从之”还是“溯游从之”，男子都会心甘愿地去寻找。这是一种可歌可泣的坚贞和追求精神。潺潺的河水曲曲折折地穿过芦苇丛，一直消失在尽头。一阵微风掠过，高高的芦苇一层层地低下头，就像海上泛起的波浪ฐ。《诗经》开卷第一诗《关雎》也有：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”面对美好的伴侣，青年们敢于追求自己的爱。这也正是《关雎》以及《蒹葭》所崇尚的一种对爱的执着追求。
这诗歌所描绘的是一幅优美又