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栗烈:薁yu。郁李,《诗经》中有所谓“乃疆ຆ乃理。乃宣乃ี,为的是解决排涝和灌溉的问题。北方地区的自然条件虽然是以干旱为主,但是夏季作物的生长高峰时期如果出现集中降雨则ท会导致洪涝。垄作最初主要是与排涝有关的。垄,野葡萄,垄作的出现是农业生产技术,垄作的出现,也就是平整的土地,划定疆界ศ,宣泄雨水,开沟起垄。当时人们在进行这两项ำ工作的时候,非常注意地势高低和水流走向,目的就在于排涝,于是要求“自西。
中国的夏、商、西周时期,农牧业生产有较大的进步。到周代,谷物种植业已展成为社会经济中ณ最重要的生产部门。相比之下,畜牧业在社会经济中的比重也就相应的下降了,采集狩猎活动则己经完全成为农业经济的补充。
同我妇子,馌彼南亩9,
刈yi:用刀割。濩:煮。
古时候的女性,在社会上到底是什么形象呢?让我们来看看《关雎》这一诗篇中ณ的描绘。《关雎》体现了古代男子择偶的条件,君子心目中的“好逑”,是一位淑女,而且是悠闲、安静、举ะ止安详稳重的淑女。此外从《郑风有女同车》和《小雅甫田之什车舝》中ณ也可以看出男ç子心目中的佳偶形象,《车舝》重在歌颂妇德,《有女同车》则侧重于女子的美貌。青年男ç女相遇,一见钟多生在貌美女子的身上,如《卫风硕人》中的描写就非常细腻。但是,倘若没有内秀,再美的容貌也是无用的,像《墉风君子偕老》一诗就表达了这样的观点,“子之ใ不淑,云如之何”,以及《邶风燕燕》一诗中的“终温且惠,淑慎其身”。综合这些诗句的描述,可知古代男子心中理想的佳偶,是美貌与贤德的完美化身,两者相较,更为看重德行。
害浣害否1,归宁父母1้。
揖揖:会聚。
子子孙孙无穷尽也——是繁衍生息的根本,是老一辈完成使命的荣耀,是家族延续的希望。华夏一族多子多福的观念,早在远古尧舜时代就已深入人心。《庄子天地》篇有“华封人三祝”的记载:尧去华地巡视,守疆ຆ人对这位“圣人”充满敬意,衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯ั》,正是古人这一“多子”愿望诗意的表达。
婚,古写作昏。因为古代的婚礼ึ大都是在黄昏时进行的。《唐风绸缪》中有:“三星在天。”可知其婚礼ึ是在晚间举办。有研究者认为《陈风东门之杨》是写在城外相会的男女,实则描绘的也应是新婚男女。“昏以为期,明星煌煌”、“昏以为期,明星哲哲”显示的正是结婚的吉时。选择黄昏结婚也是古代抢婚的遗留แ,虽然后来这种抢婚制消失了,但习俗却一直延续着。
《曹》之诗曰:“‘鸠在桑,其子七兮’。凡娶妇者,未有不祝其多男,而又冀其肯堂肯构也。当时之人,必有依人大厦以成昏者,故诗人咏之,后竟以为典要耳。”《诗经原始》诗中也非常明确地点明了成婚的时节。郑笺说:“鹊之作巢,冬至架之,至春乃成。”这也是当时婚嫁的季节。陈奂说:“古人嫁娶在霜降后,冰泮前,故诗人以鹊巢ิ设喻。”《诗毛氏传疏ຕ》诗的每一章的前两句写布谷占据鹊巢分别使用了“居”、“方”、“盈”三个字,这也就是一种数量上的递进关系。“方”是指比并而住;“盈”是指住满为ฦ止。因此全诗三章并不是简单地重复。
既ຂ明且哲,以保其身。《大雅荡之什烝民》