事实上，把我们一代又一代牢牢，它就像一根强劲的纽带，农业的收成在当时必然就成。
中华民族生生不息的生命力的源泉中包含了对祖先的感恩和崇拜。或者说中ณ国本身存，中国的文明能ม延续到现在。由于生产力展的限制，当时农业基，稷则是谷神。由此我们可以看出，当时农业对于国家来说是何等的重要。人民的生存主要就是依赖于农业的生产，而且政权的稳固也要以农业生产作为保障。祖先崇拜是没有血统限制的。我国古代称国家为社稷â，社即是土神，《小雅大田》中就有关于这一点的叙述：“雨我公田，以御田祖，遂及我私，以祈甘雨，以介我稷黍，就是最好的明证，以穀我士女”的迫切&#。人民的耕作基本上就是靠天吃饭，所以并非每年都是丰收年，因此，一旦遇上好年成，家家丰ถ收，自然就要举行盛大的庆祝活动。
8๖亨：烹。葵：滑菜。菽：豆。
褐hè：粗布衣服。
垄作的出现虽然是与排涝有关，但是却对后来的农业技术，如抗旱保墒的代田à法等的出现产生了重大的影响，而且也影响着栽培技术的进步。《诗经大雅生民》中有“禾役穟穟”之语，“禾役”指禾苗的行列，表明当时已经有分行栽培技术的出现。分行栽培的出现又为除草和培土提供了便利的条件。
夏王朝的中心活动地区主要集中在黄河中下游的伊、洛、济等河流冲积而成的黄土地带以及河、济平原上。这里是非常适合于进行农业生产的地区。相传禹臣仪狄酿造了酒，而秫酒糯米酒则是从少康时代开始制造的。用粮食酿酒，说明了农业生产有了较大的展。
田畯至喜1้0。
8：细葛纤维织成的布。绤：粗葛纤维织成的布。
有关古代女性的工作职责，《斯ั干》一诗中已๐经记得非常明确：“唯酒食是议。”妇女的职责是主内不主外，其工ื作的活动范围被牢牢圈在家庭之内。《豳风东山》一诗写妻子收拾好屋院，耐心等待丈夫归来；《小雅楚茨》歌咏妇女忙碌于祭祀活动，称赞其劳作的快；《召南采蘩》和《召南采》则更加详尽地描述妇女在祭祀过程中的一系列ต活动。
很多学者都认为中国古典诗词存在“多义性”，这其实并不完全正确。“诗志，歌永。”《尚书尧典》当诗人用诗词来抒感时，他们都具有非常明确的目的，因此也就不会存在迥然不同的多重含义。但是，诗人在表达感时所运用的语，却往往是存在多义性的。
8蛰蛰zhé：多，聚集。
《螽斯》一诗分为三章，每章四句，前两句用蝗虫起兴，后两句表达祝愿之意。虽用的是重章叠句的手法，却也是本诗鲜明的艺术特色的体现。如果说，“宜尔子孙”的三处连用，使诗的主题更加鲜明，那么，六组叠词的运用，则更使全诗韵味十足。方玉润的《诗经原始》有评论：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》中的大量诗篇都运用了叠词手法，而《螽斯》的独特之处是：六组叠词，形象生动，隔句联用，音韵和谐，造成了节短韵长的表达效果。不仅如此，诗文结构相同，而六词意义有所不同，表达了诗文意义的递进关系：第一章注重多子兴旺；第二章祝愿世代昌盛；最后一章则表现一种儿孙满堂相聚的欢乐氛围。其实，《螽斯ั》通篇都在围绕“螽斯ั”展开，然而，这一主ว题却是一语双关。因为，“螽斯”不仅是一个ฐ比喻性的意象，更是以蝗虫来比喻强盛的生殖能力，这种用象征性意象来进行表现的手法在《诗经》中也是不多见的。
1维：语词，没有实义。鹊：喜鹊。
第一章中ณ的“百两ä御之”，即是成婚的第一个环节：新郎来迎亲，用“百两御之”，可见夫家的富有，同时也衬托出新娘的高贵身份；后面两章继续写成婚的第二个和第三个环节：迎回与礼成。“百两ä将之”是写男方已完成迎娶的任务，正在返回的途中；“百两成之”是迎娶回家之后，新人已经完婚了。“御”、“将”、“成”这简单的三个ฐ字已经涵盖了成婚仪式的整个过程。“之子于归”一句便点出了诗中所表现的女子出嫁的主题。各章选取了三个ฐ典型的婚礼场面，即便只用迎亲车辆的规模就已烘托出婚礼ึ的盛大，并且非常准确生动地表现出喜庆热闹的新า婚场景。
．穆如清风