玉儿，我就松开你，你不去烧土ะ！是最无理取闹的！……只要你答应舅舅，你千万别这么讲，我的乖外甥，咱们惹？还是躲吧å！
……送娘老子上山埋了后的那天晚上，爷老子带我们孝子们在村头的十字路口，烧了好几屋子的纸钱。
我有办法疗伤：
这个臭南瓜，你千万别这么想！好不好，好玉儿！
一只色彩斑斓的野鸡，一点也不怵怕人，等人一走近，大摇大摆&#x，倏忽钻进路旁的灌木丛里，消เ失得无影无踪。也慢慢的从甜蜜的酣睡，
鸡鸭猫狗牛羊等家禽家畜ไ。
我没要你生下我来的！
就为了这些干孽报应的后人？！
夜里，宁玉高烧着，哭着从梦里醒来，在黑暗里叫着：
067
红眼阿七的尖脑壳无力地挂在细脖子上，灰头土脸，一句话也不说，既狼狈又可怜。
……
在田畴中间的泛着白光的青石板道上，有一个鬼鬼崇崇的黑影在走着，那是红眼阿七，手里拿着鱼网，在黑夜里不忘记掩藏在身后，生怕被人看到。
古人混混去不返
还是讲讲我的名字的来由á吧。
本来嘛！本来嘛！我讲的是事实！信与不信我就管不着了！
天哪！神啊！
鲢鱼还有两只眼，苦嘞格螃蟹钻石眼；
等待光的时候
“你守着草鞋，对天祈祷，配合为师的做法！”师父命令着。
这是一支奇怪而荒唐的队伍，看到了要笑死人。
河里的水，那时全是血！他的眼前见的，全是一片血红！
要郑重申明的是：下面的文字，没有半个ฐ字是我本人的；说是整理，其实，我只是把笔记本里的文字辨认清楚输入电脑，并根据前后联系，断句分段，以便阅读。
老太婆这么เ一罗索，搞得我一大早ຉ的，情绪就崩溃了，我大声说：喂！喂！喂！你也太过份了！这里是公园！这里不是学校医院餐馆电影院等公共场所！……法律上，各种规章制度上，都没有说不准在公园里吸烟！
写这个小说，名利很淡，只是想到เ自己活了一生，该留แ点什么吧？
找个网站出来，总比沉寂在我的电脑里好。
答：谢谢的喜欢！感谢您的光临阅读！
五万多字的中篇小说《幻灭的春天》，成功的可喜的为当代中国文学画廊塑造和增添了多余人的角色。《幻灭的春天》可以说就是唯特的故事，他的个人命运是整篇小说的主要情节。在这部ຖ小说中，宁芩通过对唯特这个人物及其命运的描写，深刻๑地揭示出现代人的生存危机与精神处境。有了这些依据，我们姑妄称唯特这个“多余人”是病态社会和人生困境的现代人的典型。这个典型可以和中ณ国文学史乃ี至世界文学史一些经典形象差可比拟。比如围城中的方鸿渐，普希金笔下的奥涅金，莱蒙托夫笔下的比加林。如果把他放进2๐0世纪世界ศ的文学坐标内，就其表现出的现代性方面，又和卡夫卡笔下的那个既ຂ无望进入城堡又不能离去的无名人，乔伊斯笔下反英雄，普鲁斯特笔下追忆者，迷惘一代思潮中ณ的迷惘者，存在主ว义文学中的恶心者和局外人，新小说中的走向死亡的人，黑色幽默派笔下的那些面对社会权威而无能为力者以及索ิ尔。贝娄笔下挂起来的人等有着惊人相似性。可以说他们是同病相怜的病友，是现代人的不同变体，他们不约而同地折射出人类的永恒困惑和人生的永恒困境，体现出作者们对人类的基本存在状况和人的基本关系的深刻思考。只不过与这些经典形象比较起来，唯特这个形象在特殊性上稍强，在概ฐ括性和普遍性上稍弱。举一个列子，比如在《围城》中，由于作者钱钟书并未有赋予方鸿渐的人生追求以任何可以称之ใ为崇高的理想对象，亦无任何堪称伟大的价值目标，而只是具体生动地展现了最起码，世所公认的几种人生价值在一个普通人身上的例行过称———一个失败和失落的过程，从而使得方鸿渐这样一个形象普通的现代人之极为ฦ平凡的生命历程具有了极大的概括性和普遍意义，他的某些人生经验﹑生存困境，以至于心灵的困惑，是现代人的普遍遭遇和共同感受。而唯特本身就是一个特殊现象，很难把他归入普通人的范畴。他身上兼有诗人的激情和哲学家的思考，并怀有以己้之才兼济天下的崇高理想，但是他对社会是拒绝的，因为清高与自洁而拒绝融入，他的遭遇只是一类人的遭遇，不具备强大的概括力和统摄力。
既然生命本身相对于宇宙没有任何意义，那么负载生命的肉体本身也就失去了意义，而唯一有意义只有与肉体相对应灵魂。
按诊疗标准，狂人真是病了。你看他，说话、想事情、看问题，惊疑、狂躁，是该送到精神病院接受强制治疗的。但我们不能忽略，《狂人笔记》中的狂人是病人，《狂人笔记》的作者宁芩却是正常人。一个ฐ正常人从正常人的角度、以正常人的口吻去说精神异常之人、之ใ事，没有凡的想象力，没有切己的换位卡位能ม力，狂人这个主人公是“塑造”不好的。
“……是，是胡癞痢让我去，去偷，去偷队上鱼塘里的鱼，碰上炉爷，我把他的鱼网弄丢了，我找不到，他就打我……”
“两个ฐ不争气的丢人现眼的东西！”父亲骂道。
“文田哥，那鱼网可是我刚ธ买不久的，你要主持公道，让红眼阿七赔我呀！”胡癞痢说。
“赔个屁！那ว专做造孽事