她立足于希腊古典哲学，等时间长了。怎么也对不上日径，工作人员轮番๘用希腊&#，一开始研习，她认为ฦ希腊哲学的。对中国哲学，我们假装听å，依然如饥，最符合国际哲学标准的是老子，他有本体论的内核，而其他则比较具体和狭窄。
记得昨大傍晚我们离开巴特农神殿很晚，己经到了关门的时分，中国哲学的研究重心是人生，慢慢发现，先秦智者中ณ，这倒是把这些工作人员感动了。他们突然想起，于是反倒是他们停下米看我们了？眼前可能就是当地报纸＿上反复。
一个国家首都的市中心居然有一个陡峭的山丘，山丘顶部是一个ฐ宽大的神殿，整个ฐ山丘与神殿全部都是象牙&#x，除了山丘下面有一些绿树，此外再也没有一丝杂色；神殿只以粗壮挺拔的石柱环绕成长方แ形，人们抬头仰望，只见一柱柱直入苍弯，苍弯间，白云雪亮；石柱残迹斑驳，还断了一些，但骨架未散，有形有款地把神殿支撑了两千五百多年，到今天竟然没有一丝衰态。
我想看看“地球的肚脐”，一问，搬到博物馆里去了。赶紧ู追到博物馆，进门就是它，一个不高的石墩，鼓形，上刻๑菱形花纹，但这已是公元之ใ．后的复制品。又想看看祭司沐浴的圣泉，回答说因被碎石堵塞，早ຉ已干涸ຈ。
我说：“那就把衣服穿好吧。”
把智力健康和肢体健康发挥到极致然后再集合在一起，才是他们有关人的完整理想。我不止一次看到出土的古希腊哲人、贤者的全身雕像，大多是须发茂密，肌肉发达，身上只披一幅布，以别针和腰带固定，上身有一半担露，赤着脚，偶尔有鞋，除了忧郁深思的眼神，其他与运动员没有太大的差拐叨。别的文明多多少少也有这两方แ面的提倡，但做起来常常顾此失彼，或流于愚勇，或流于酸腐，或追慕骑士，或仿效寒士，很少两相熔铸。因此，奥林匹亚是永恒的世界ศ坐标。
“然后你可以悠闲地晒着太阳在海ร边钓鱼了。”外国游客说。
这便是一切文明难以摆脱的悲剧ຕ。文明之所以称为文明，是与它周际的生态相比较而言的，因此，它注定要与野蛮和愚昧为邻。如果两ä方面属于不同的政治势力，必定时时起战火：如果两方面属于同一个ฐ政治范围，必定天天有内耗。伯罗奔尼撒的斯巴达人与雅典．人的争逐，基本上属于内耗，赶不走、逃不掉，盲到相互拉平、两败俱伤。但是，超出一般世界史知识的是，希腊ຘ文明的早ຉ期摇篮，也在伯罗奔尼撒半岛，尤其是其中的迈锡尼yoenae。迈锡尼的繁荣期比希腊早了一千年，它是一种野性十足的尚武文明，却也默默地滋养了希脂ฦ。人们对迈锡尼的印象，大概都是从荷马史诗中获得的吧？那位无法形容的美女海ร伦，被特洛伊人从迈锡尼抢去，居然引起十年大战。有一次元老院开会，白发苍苍的元老们觉得为一个ฐ女人打十年仗不值得，没想到就在这时海伦出现在他们面前，与会者全部惊艳，立即改口，说再打卜年也应该。最后，大家知道，迈锡尼人以“木马计”取得了胜利。但胜利者刚刚凯旋就遭到篡权者的残酷杀害……这些情节，原以为提时专说，却被十九世纪2又十年代一位德国考古学家的发掘所部分证实。
苏曼殊、章太炎他们都没有来过希腊，但在本世纪初，他们已知道，中华文明与希腊文明具有历史的可比性。这在中国是一种超越前人的眼光。我们在世纪末来到这里，只是他们眼光的一种延续。所不同的是，我们今天已不会像拜伦、苏曼殊那样痛心疾首。希腊文明早ຉ已奉献给全人类，以狭隘的国家观念来呼唤，反而降低了它。不管怎么说，我们来希腊的第一天就找到了大海ร，找到了神殿，找到了公元前五世纪，找到了拜伦，并由此而引出了苏曼殊和中国，已经足够。开了这个头，可以回城找旅馆了。
当年我们的祖先身边应该有一些陌路人吧，他们都到เ哪里去了？他们的脚印消失在何处？他们的身影飘逝于何时？也许，他们还有行李寄放在哪个山洞里？
希腊应该．庆幸有一个克里特岛，它以一个巨大的未知背景让希腊文明永．久地具有探索ิ色彩。
未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是彝寸未知和无知的否认。
一九九九年十月七日，希腊克里特岛伊雷克利翁市ilrakhdn,夜宿aທgapibຘeach旅馆