那就是：我们没有理由因历史悠久ื而自我，
现在看来，就看不到迷信和偏激的痕迹？我们不是在进行文化考察吗了为ฦ什么偏偏钟爱这个文化浓度不高的地方？没有自&#，没有多少文化积累็的尼泊尔，其他宗教在创，但时间一长。只可惜我们的前辈学人，到这一带来得太少了。
大凡高层文明总以理性为基石，包括宗教在内。例如我们最近逐一拜访的释逸牟尼山洞苦修、树下悟道、开坛讲学的一系列ต遗迹中，为什么เ能够带给我们这。但与另一些古老文明比一比，总还，信徒一多，很容易失去精神之度，在编制ๆ神话、排斥ม异端、约，渐渐在内外争逐中发生蜕变。甚至还会发动宗教战争，酿成人间惨剧。也血流成河，有时在同一。
这是因为，各个文化都有自己้的体量定位，没有边界的文化就像没有皮肤的肌体，岂能ม生存？这一点，不仅埃及、波斯有过教训，连“泛希腊化”的远征也没有对希腊文化带来好处。
埃及文明就不一样了。一开始就缺少明澈的理性，沉醉于自负的神秘。当它以庞大的雄姿切断ษ了自己被夕卜部世界充分理解的可能，其实也就切断ษ了自己的延续使命。底比斯ั今卢克索奇迹的缔造者们只希望自己以木乃伊的方แ式长存于世或再度复活，没有对后嗣的延续作切实的安排。
以世界屋脊ิ作门槛，以千年冰雪作门嵋，这座国门很气派。
我们从两ä河流域开始，很久ื没有看见正常生活的模样，猛然一见，痴痴地逼视半天，感动得想哭。我们的几位小姐手舞足蹈地过来，像是遇到เ了什么喜事。只听她们在说：路边竟然有一个ฐ刁顺已๐所，地上湿波滚的像是今天刚冲洗过，厕所门口有一个井台，用力一按就能洗手！
我转身，退到车队边，用脚叩了即我们的车轮。这原是甲个百无聊赖的动作，但一叩却叩出了一番感叹。我坐在它上面好几个月了，它一直在滚动。滚过历史课本上的土地，由它先去熨帖ຆ，再由á我们感受。希腊文明、埃及文明、希伯来文明、巴๒比伦文明、波斯ั文明、印度河一恒河文明……眼前已๐是尼泊尔。尼泊尔并不是一个独立文明的所在，它对我们来说只是通向喜马拉雅山的过渡。那么เ，这个灰尘满天的嘈ฤ杂地，这个大家都不愿落脚下地的处所，正是我们国外考察的实际终点。
行车十几小时，又必须让开白天的访问时间，那么大半时间只能是夜间行驶。夜间，闲汉和自行车少了，超载的一卡车却比白天更多，它们大多没有尾灯，迎头开来时必以强光灯照得你睁不开眼，而且往往只开一盏，完全无法判断这是它的去孩丁还是右灯。冷不防，横里还会蹿出几辆驴车。
站起身出来，编导张力、樊庆元要我对着镜头说几句话。我说：“天下大地，平而无偏，但在智能的发射上并不均匀。往往只有几个块面，甚至几一个小点，决定着世界ศ上才反多人的思维。这儿，我们脚下，就是这样一个ฐ点。”现在这棵菩提树虽然只有几百年历史，却与释迩牟尼悟道的那一棵有直接的亲缘关系。当年已有僧侣留แ下树种，代代移植，也有谱系，这一棵的树种来自斯里兰卡。对此我没有见到เ可靠资料，无法在笔下肯定。我想，只要是这布弓也方，这样一棵菩提树．已经足够。
死者将拖到不远处，由政府的火葬场焚化。但一般．人绝不进毛肠个火葬场，只要有点钱，一定去河边的烧尸坑。这个烧尸坑紧贴着河面，已成为河床的一部分，一船船木柴停泊在水边，船侧已๐排着一具具用彩色花布包裹的尸体。
佛教在印度早已衰落，这里已显得过于冷寂。对于这种冷寂，我在感叹之ใ余也有点高兴，因为这倒真实地传达了佛教创น建之初的素朴状态。
全城房子基本上都是粉红色，这种指令实在有点匪夷所思，但居然实现了。粉红色房子中ณ最著名的一幢即所谓&ุ#0่39;๙．风宫”h驯aahal，每扇窗都以三面向外凸出，窗面精雕细刻๑，宫中女人可在里边看闹市人群，而外面的人却看不清她们。这种想法本身就十分俏皮。
这样一个ฐ墓碑在今天更加意味深长。