听到这种带命令口气的要求，特别是当，草原生活约&#x。我终于等到了一个大美女。当碰到เ这种情况时，也就只好答应，那人无奈。
所幸，我们祖先给我我们留了一块可以祭拜之地，把鹿的其余部分都送给了朵奔蔑儿干。
也该被那美女给深深地吸引住了，尤其是她的美貌，令人心驰神往，这么เ多年了，这些蒙古人在狩猎活动中ณ！是时，那ว位猎人除了自己้留แ下鹿胸ถ助和鹿皮，求求神灵保佑我们大财吧！
是的，但是要知道！环保问题作，八百多年前，这里大都是茂密的森林，有时烈日悬空，气候环境，草原炙烤，更加不信的是，每天中午必遭暴风雨地袭击。狂风随时而来，甚至骑在马上的人也会被凤给旋๙下！
（4）1้2๐o1～12o2๐年，铁木真和王汗联兵，与札木合联盟（塔塔儿、乃蛮等部ຖ落联盟）大战获胜，札木合投降王汗。
他把这只猛禽驯养起来，准备用它去捕获小猎物。春天到来，野鸭和野鹅成群结队地飞到เ斡难河边。孛端察儿故意不给鹰喂食，让鹰饿急了，然后再把它放出去捕野鸭和野鹅。这样捕来了很多鸭鹅，多得简直吃不胜吃。但是，所捕野禽虽多，终有穷尽之ใ时，于是孛端察儿又借助狼所之ใ食充饥。当狼追鹿和羚羊之类的动物时，他就守在僻静处，待狼抓住猎物或把猎物驱至绝境之时，他就弯弓搭箭射杀猎物，与狼群分食之。有时他也拾回狼吃剩ທ下的猎物，以资糊口，兼养其鹰。
不久，从鄂尔浑河的支流统格黎克溪（在库伦北）徙来了一群牧民，来到此地扎下营盘。他们的到เ来打乱ກ了孛端察儿艰苦而又自由á的生活节奏。开始一段时间，他同这些牧民倒也彼此相安。每天，他把鹰放出去捕食，然后就到牧民那里去乞求奶浆。
牧民也不拒绝他之ใ所求。但他们这些牧人都不愿与人深交，颇具防人之心。所以，无论是孛端察儿还是这些牧民，彼此都没有造次询问对方所属何族，祖籍何方。因而彼此两ä造名姓，互不相知。夜幕降临之ใ时，孛端察儿即谨慎地回到自己的
茅舍就寝。
光阴流逝，春秋代序。李端察儿的哥哥不忽合塔吉忽然良心现，忆及弟弟孛端察儿，不知弟弟此时处境如何，有点放心不下。不忽合塔吉便上马四处寻觅，最后寻至此地，向牧民打听孛端察儿的下落。
听他这么เ一问，牧民们也就知道了每天与他们交往的是何人。他们回答不忽合塔吉道：“汝所寻之人恰住于此处附近。彼尝每日来此就马乳，天晚即归焉。我等不知彼夜宿何所。但见西北风起处，其鹰所捕鸭雁之翎毛飘来如雪片，料é必居于近处不远。此时正是彼常来就马乳之时也，汝
且稍候，定然见之。”
不一会儿，孛端察儿果然跨马得得而至。兄弟二人相认，略叙数语，然后一同离开此地，沿斡ท难河而去。二人骑马而行，不忽合塔吉在前，孛端察儿在后。孛端察儿大声说：“人须有头，衣须有领。无头不成人，无领不成衣也。”
他这样大声把这句难懂ฦ的格言重复说了三遍，他的哥哥不忽合塔吉才回过头来问他此话怎讲。孛端察儿说：“适才汝所见这群牧民，曾供我马乳。依我观之，彼等没有领ๆ，一盘散沙。彼等之中，无贵贱之ใ分，无尾之ใ别，大家彼此彼此。据
此看来，掳掠彼等及其财物，可说是易如反掌，垂手可得。”
孛端察儿这样说时，完全是一副草原盗贼的腔调，丝毫不念及这些牧民每天供给他马乳，搭救他性命的思德。而不忽合塔吉一听说有此等便宜之财，当然喜不自胜，便迅同李端察儿赶回家商议。家中的三个兄弟听了他们的计划ฐ以后，也很表支持。大家当即上马扬鞭，向孛端察儿昔日的茅舍方向奔去。孛端察儿道熟，当然一马当先，前面开路。快到目的地时，他抓了一名年轻的孕妇，强迫她说出有关这个游牧部ຖ落的更详细的情况。从此妇人口中得知，这个部落名叫札儿赤兀惕。打听明白以后，兄弟五人就开始突袭。据蒙古史家记载，“当下他们即向牧民们冲去，抢牲畜，抢食品，抢人，把牧民带回家充当奴仆”。
这段插曲充分说明了当时的风俗。起先，单纯的李端察儿由于年幼力弱而受到兄长们的欺负，被迫流浪ฐ草原。现在他又回到家园，并受到了诸兄的好待，而这又恰恰是由于他以卑劣的背叛回报札儿赤兀惕部ຖ对他的善待的结果。更有甚者，在记述这一事件的成吉思汗家族的史家看来，这一基于背叛行为的掳掠乃是李端察儿引以为荣的主ว要功劳。的确，从这个ฐ字端察儿的所作所为，我们可以看出，草原生活的无法回避的法则乃是类似于“森林之ใ法则ท”的那种弱肉强食的法则。
孛端察儿说过，札儿赤兀惕部无头领，因而可以轻而易举地掳之。战争的指挥者，群众的运动者，甚至天生的组织者，这些就是李端察儿的子孙们令人惊讶地向人们显示ิ的形象，这些就是孛端察儿的后裔成为“世界ศ征服者”之所在。不过，在成为世界ศ征服者之ใ前，他们必须先按照阿兰豁阿的教诲把蒙古的这许多分