不过这种情况到了三国以后，“汉魏故事，《晋书》卷。贻笑古今”，小妻是越来越少，嫡庶之ใ分益严：士族门第逐，
好了，写了那么เ长。”至于南方的孙吴政权则不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱ກ，特别是在北。王，夫人不答拜，这里就先总结一下古代权贵阶层流行的房中术的第一个ฐ要义：在男性保持不*的情况下，哪有半点快乐่可言，交合的女性越多越好，汗）。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）思潮（1）
《北里：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制ๆ（3）
第一章，好尚甚雅，亦颇็为时贤所厚事笔砚；有词句”，固曲中*โ之佼佼者，乃ี使小童持诗迎及第进士，卑词云：“曲中ณ颜家娘子将来扶病奉候郎君。’”
此外更有长安名妓刘国容有姿ู容，能吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦ຆ赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方浓，恨鸡声之断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
相形之下，不得第进士，谓之ใ“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*โ所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举ะ子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁及贩夫走卒，方แ外之僧尼女冠，以及坊曲*โ，几无一人不能诗。所以为ฦ了接客，或者说为了接到เ更好的客，*除了旧有的歌、舞两ä项技能之ใ外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能ม诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
诸妓既多工ื诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱乐่，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主ว耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧ງ唐书·本传》）
性的历程第三章：贵族帝国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
而诗人的文笔之毁誉也往往关系*的兴衰，所谓“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措”。范据的《云溪友议》就写道：
滥州宴席酒纠崔云娘者，形貌瘦瘠，而戏调罚于众宾。兼恃歌声，自以为郢人之妙也。李生宣古，乃当筵一咏，遂至钳口。诗云：“何事最堪悲，云娘色色奇。瘦拳抛令急，长嘴出言迟。只怕肩侵鬓，唯愁首透皮。不须当户立，头上有钟馗。”
这完全是不让人下台啊。
王灼《碧鸡漫志》记载：开元中ณ诗人王昌龄、高适、王涣之ใ诣旗亭饮酒，梨园伶官亦召妓聚宴。三人私约曰：“我辈擅诗名，未定甲â乙，试观诸伶讴诗分优劣。”一伶唱昌龄二绝句：“寒雨连江夜入吴……”一伶唱适绝句云：“开箧泪沾臆……”一妓唱涣之诗：“黄河远上白云间……”以是知李唐伶妓，取当时名士诗句入歌曲，盖尝俗也。
可见唐诗大类于如今的流行歌曲，歌曲要流行，少不得要出现歌星；有了歌星，少不得要自出新า意，有所创新。*โ既时时与诗人接近，便要让他们帮忙修改订正曲谱，代她们作乐่词，而长短句词乃崛兴。胡适在《词的起源》就说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。”
这种产业越来越成熟，到了晚唐，更出现如温庭筠之类的诗人，他们甚至大拍*们的马屁，“能逐弦歌之音，为ฦ侧艳之词”。
所以说，诗人和*โ之间的关系，并不仅仅是肉体上的买卖，更有精神交流的成分。清代的章实斋便说：“前朝虐政，凡缙绅籍没，波及妻孥，以致诗礼大家，多沦北里。其有妙兼色艺，慧传声诗，都人士从而酬唱。大抵情绵春草，恩远秋枫，投赠类于交游，殷勤通于燕婉，诗情阔达，不复嫌疑；闺阁之篇，鼓钟闻外。其道固当然耳？”
唐代官妓文化发达的另一因素还在于高级官僚的维持，上自宰相节度使，下至庶僚牧守，无一不是怜香惜玉之徒，如果对*太过分了则会影响官声，严å重时甚至会妨碍自己的升迁。而与*โ的两情相悦，更是往往传为ฦ一时之佳话。比如