日本的这种节日在古代称为ฦ“祭”。一切面纱都落下了，使人摆脱一切思想的、道德的、制度的。
侨居日本的中ณ国人桃子女士回忆&#，参加这种“祭”节会使人感到有股巨大的热浪冲击自己，既是宗教仪式也是民众内心抑郁的发泄，它们和拉丁民族的，在东京都一个ฐ叫大岛的活火山风景区。她进过一次，在有些地区，人们沿街抬着破城槌ຄ一般的巨大的*，用它猛烈撞击由汗水淋漓、气喘吁吁的年轻人从附近寺庙里扛出来的女阴的象征物。这些行动在平时被认为是粗野陋俗的，而在“祭”节却被认为ฦ是理所当然的了。“祭”节的气氛总是非常狂热的，就像在原始部落的舞蹈中纵情地宣泄自己，例如。据她介绍，现在的混浴，服务人员，进去之前。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，男女彼此。女的则提到腋下，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
这样一位绘画大师不以画ฑ春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画在继承中有发展，由á单纯的一对男女*发展到五女一男的*，更是题材上的一大跃进。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁้及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到เ更好的客，*โ除了旧有的歌、舞两ä项技能ม之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
汉代人的婚姻ี法
道士和医生
卫人有夫妻祷ຕ者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
——*崇拜
室町时代是战乱频仍的乱世。上层阶级耽于骄奢*โ，而人民陷于异常的贫困。因此，一方面促使了公娼的发达，一方面促使了私娼的产生。私娼当时称为“夜发”，都是下等*，夜间出没街市，拉扯行人，一时像雨后春笋般地涌ไ出，大有压倒公娼之势。以前的“汤女”也从温泉转入民间的浴室，称为“搔垢女”，投入私娼的队伍。
日本的江户时代，在町人阶级的支持之下，出现了大规模的“游廓”，“游廓”是妓院集中的地方。具有代表性的，是江户的吉原“游廓”，当时的町人文化就是以“游廓”为中ณ心而发展的。德川幕府一面集中妓院，加强控制，一面极力地取缔私娼，但是私娼不但不见减少，反而日益增加，尤其是“汤女”盛极一时。据《守贞漫稿》所载，当时每个浴室都有“汤女”二三十人，她们陪酒、唱歌、伴浴，与*โ没有什么เ分别。
正文妓女文化
过去，许多人认为*都是下贱的、肮脏的，实际情况并不完全是这样。。haoshudu。从人类历史上看，*开始于宗教卖淫，出自一个神圣的动机，即为神而献身。即使以后卖淫与宗教脱钩，成为主要为经济目的而卖身，然而有些高级*โ对文化发展也作出了一定的贡献。
中国古代的*、尤其是清代以前的*，在中国古代的文艺发展史上占有一定的地位，从而形成了一种“*文化”现象。一些家妓、官妓（也包括极少数市妓）则是所处时代歌舞音乐艺术的代表，在推动中国古代艺术发展方面起了重要作用。
这样说，并不是在歌颂โ卖淫。“妓”在后世专指卖*子，而“妓”原是从“伎（技）”演化而来，“伎”是指专习歌舞等技艺的女艺人。中国古代如此，日本的古代和现代都是如此。所以在古代，“妓”是娼妓与女艺人二者的统称。二者有区别，但有时也很近似，卖身者有时要卖艺，而卖艺者有时也要卖身。
历史上记载的著名女舞蹈家很多。如汉代“色倾后宫”的赵飞燕原为“省中侍使官婢”，即家妓。
在唐代，谢阿蛮是宫廷舞妓中ณ最著名的，她以表演《凌波曲》而出名，成为唐玄宗李隆基最宠爱的教坊舞妓。关盼盼是唐代徐州著名的舞妓，据唐代诗人白居易《燕子楼三首·并序》云，他出游徐州ะ时曾应邀赴张尚书宴，首次见到เ关盼盼等家妓表演的舞蹈节目，使白居易叹为观止，于是即席赋诗来赞美她。
历史上由á*โ中所涌ไ现出的女歌唱家也很多，如许永新、念奴等都是唐玄宗时著名的宫廷歌妓。有一次，唐玄宗在勤政楼ä举行盛大宴会，但万千观众的喧闹声干扰了音乐声，使玄宗很不高兴。这时高力士建议由许永新登台演唱，以止喧哗，果然许永新歌声一起，顿时广场寂静无声，观众都被她的歌喉所吸引了。
张红红也是唐代身怀绝技的音乐่家。她原为韦青的家妓，后以艺能被召入宫内，被代宗封为才人，人称“记曲娘子”。她实际上是个作曲家，她创造的“摆豆记谱法”是对中国古代音乐发展的一大贡献。
这种情况，历代不衰。例如到了明末清初，董小宛、顾媚、李香京、卞玉京等“金陵八绝”和陈圆圆、杜