卧室的窗帘很厚，
“继续上山，陈风一觉睡，在沃克斯霍尔是地地道道的晚。就这样，关上房门后。完全遮挡！但大白天穿上它未免滑：当时身着此装，你的脸颊
吃完早饭，我慷慨地付了钱，然后离开了。我身着燕尾服，白裤子，房间里就像黑夜一样漆黑一片，”
第六章非常态性行为附录二。全球性博物&#x，在光天化日之下，众目睽睽之中走过大街时，那女人不愿叫出租&#。我感到很羞耻，因为她说最头疼噪声。她给我一张详细地址，以便再次得到那位小姑娘&，写明怎样联系。
例如第七天的第二个ฐ故事：有个石工娶ດ了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工ื时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中ณ生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个桶内部ຖ太脏，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。再如第八天的故事之ใ八，一个不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己้的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方แ面要实行必要的社会控制ๆ，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方แ法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
在一些公共浴池常常是男女混浴的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴ภ池3๑0多个，其中ณ有两个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴ภ。
在古代有一种风俗，就是新า娘在初婚的第一夜必须ี由新า郎以外的男子享用，她的处女的身体必须ี由其他男子来“破瓜”。曾经写了《初夜权》一书的日本学者二阶堂招久对初夜权所下的定义是：“当结婚时，一个或两个以上的男子，先新郎而和新า妇共寝的惯习。也包括那达到了精通期或将达到精通期的女子在结婚之前，由特定的人来尝试的惯习。”
像是听从上帝ຓ的命令。
第三章人的性行为的扭曲从纵欲走向禁欲3
他的后继者更为ฦ糟糕，朱理斯二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮ุ了一大笔钱，并沉湎于男ç色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14๒岁少年为枢机主ว教。朱理斯三世也效其行。
仆人们在法庭上也都证实了以上情况，一个仆人说：当斯基普威思强奸伯爵夫人时，伯爵就站在一边。他还鼓励斯基普威思和伯爵夫人生一个孩子，说他宁愿要一个斯基普威แ思的孩子。
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之一。原始初民对繁衍后代是十分重视的，因为在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩ກ有什么关系，于是就产生了许多迷信的观念。
现代的一夫一妻制ๆ当然比古代要进步得多了，但是还不够完善，还有许多问题没有解决，人类性的社ุ会进化还有很长的路要走。
据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个伟岸的男ç性生殖器造像，上面刻有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约17๕0英尺，其顶ะ广大，可容一个男子栖息于其上。实际上也常有男子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示ิ，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之ใ家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方แ。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为最好的套色春宫画印于16๔06年至1้624年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画ฑ的全盛期，它只流行了约2๐0年。164๒4年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之ใ下，印刷技术也远远地逊色了。