乾知大始,易知则有亲á。简则ท易从,贞夫一者;易则易知,乾以易;坤作成物,夫乾,确然示人易矣。
初ม九:潜龙,勿用。
也;天下之动,坤以简能。
人之ใ情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之ใ大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?
曰财。理财正辞、禁民为非曰义。
古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则ท观法于地,观鸟兽之文与地之
宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之ใ德,以类万物之情。作结
绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸《离》。包犠氏没,神农氏作,斫ว木为耜,揉木
为ฦ耒,耒耨之ใ利ำ,以教天下,盖取诸《益》。日中ณ为市,致天下之民,聚天下之
货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。神农氏没,黄帝ຓ、尧、舜氏作,通
其变,使民不倦,神而化之,使民宜之ใ。《易》穷则ท变,变则通,通则久ื。是以
“自天祐之,吉无不利ำ”。黄帝、尧、舜垂衣裳๙而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
刳ใ木为舟,剡木为楫,舟楫之ใ利,以济不通,致远以利ำ天下,盖取诸《涣》。服
牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。重门击柝,以待暴客,盖取诸
《豫》。断木为ฦ杵,掘地为ฦ臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸《小过》。弦木为ฦ
弧,剡木为ฦ矢,弧矢之利,以威แ天下,盖取诸《睽》。上古穴居而野处,后世圣
人易之ใ以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸《大壮》。古之葬者,厚衣之以薪,
葬之ใ中野,不封不树,丧ç期无数。后世圣人易之ใ以棺椁,盖取诸《大过》。上古
结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸《夬》。
是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者
也。是故吉凶生而悔吝著也。
阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而
二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。
《易》曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊
途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则ท月来,月往则ท日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感
而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之ใ蛰,以存身也。精义แ入神,以致用也;
利用安身,以崇德也。过此以往,未之ใ或知也;穷神知化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非
所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得
见耶!”
《易》曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利ำ。”子曰:“隼者,禽也;
弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不
括,是以出而有获,语成器而动者也。”
子曰:“小人不耻不仁,不畏ั不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,
此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”
“善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以
小恶为ฦ无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:‘何校灭耳,
凶。’”
子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。《易》曰:
‘其亡其亡,系于苞桑。’”
子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。《易》曰:
‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”
子曰:“知几其神乎ๆ!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,
吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。《易》曰:‘介于石,不终日,贞吉。’
介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”
子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之ใ未尝复行也。《易》
曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”
天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。《易》曰:‘三人行则损一人,
一人行则ท得其友。’言致一也。
子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语