一、悲田：没，非常的可，冷暖自知”，好象看到贫苦人家，就是慈悲，悲，只有你า，功夫到家了，称为悲田。
本章完全是讲理的，我们没有证悟到那种境界，怎么说也是说不清的，正是“如人饮水，出于一片&#x，没有衣服穿，我们怜悯他，才真正体会到那个ฐ境界是什么样子，就好象这杯茶，是温的？究竟是？是冷的？我如果告诉你，比，那是温的，到เ底烫到เ什么程度，说不清的，必须ี要你亲自喝了这茶以后，才知道它究竟是热到什么程度。佛法也是这样，你没有亲自去体验，再怎么说也说不清楚的，完全要靠自己去下功夫，去修持，去体会，才能了解。
“贤不可毁”，所以我们听了佛讲的这两ä个很浅显的譬喻，就知道我们不但对佛不可以诽谤，即使是贤良的好人，你根本也没有办法伤害到他，贤良的人好象是天一样的；也好象是站在上风的人。天，我们没有办法用口水吐到他，我们也不可以用灰尘去给贤良的人弄肮脏、要伤害他，最后一定会“祸必灭己”，要知道，一般坏人，存心不良的人，时常动脑筋，打人家坏主ว意的人，结果反而自食其果，自己招来祸患。佛教是讲因果的，我们随便陷害人家，结果，吃亏的还是我们自己。
所以，释迦牟尼佛最后勉励我们：一个人不要随便做坏事，做坏事一定有报应的。他举了两个譬喻：“犹响应声，影之随形”。好象我现在这样敲一下，马上就有一个声音响起；又好象我们到เ深山里面大叫一声，立刻有回响，这是犹响应声。影之ใ随形是什么意思呢？当我们在太阳或者灯光照射的地方，看看我们的影子，一定不离我们的形体，永远跟随着我们的。我们要是跟影子说：“不要跟着我吧！”可能ม吗？当然不可能的。你现在做了坏事，说不会受报应，同样是不可能ม，那罪过是永远逃避不了，因果报应丝毫不爽，就象声音有回响和影子随身，是不相舍离的。
中国唐朝的时候，有一位叫娄师德的君子，他有一个弟弟，有一天，奉了朝廷（政府）的命令，要到很远的地方（代州）去做官。当哥哥的，知道弟弟向来脾ຆ气暴躁一点，所以他临别赠言，教诲弟弟：
《华严经》说：“菩萨知诸业，不从东方来，不从南西北四维上下来，而共积集止住于心，但从颠倒生，无有住处。”意思是说：做了菩萨，就知道我们的罪、业障从那儿来，它既不从东方แ来，也不从南西北方、四维上下来的，而是慢慢、慢慢地集中到เ我们的身体上来，完全是由于我们内心一时的颠倒、糊涂，才造出种种罪来。罪的本性是空的，但是，你既然造了罪，就必须受果报。所以，我们能够知道一切唯心造，犯了过失，就应该好好地忏悔、反省，从此以后，不要再犯过，不要造罪，要知道“改恶行善，罪自消灭”，当我们觉悟以后，把所有的罪恶、过失悔改，更要去行善做好事，这样，罪自然而然的就可以消เ灭了。
一、众缘所生：譬如我们“人”，出生到เ这个世间来，是从何而来的呢？由父精母血、我们的第八识，还有五蕴四大（精神物质）许许多多的因缘合在一起，才有我们这个“人”生存到世界上来，所以称为众缘所生。
“去世资财”，去，去除，舍去。世间的物资财富，譬如田地房产、金银财宝、钞ๆ票或者银行存款，股票等等，做一个出家人，应该把它舍去，不要说出了家，还把这些带着，是不合法的。所以，不在钱财方面用心，叫去世资财。
一、善欲：好的希望，好象我们现在动了一个念头，感觉到人生太痛苦了，我们要修行，要了生脱死；我们每天的所作所为，要止恶行善，尽量做好的事情，自利ำ利人；所有的坏事，损害他人的事，都不要去做了。有这么一个希望的话，就是善欲，好的欲望了。
关于“出家”的定义，有广义和狭义两ä种：
接着，又傲慢地反过来问道：
我这样讲，只是很浅显地从字义方面来说明“觉”。
佛教在印度，释迦牟尼佛讲佛法，无所谓宗派的，等到传来中国以后，经过历代的祖师加以分门别ี类，在古代有十三宗，后来归并成为十宗，各宗各派讲经的方式，各自有传统家法，所表达的方法也不一样。
一、了知实相：实相是佛教的专有名词，就是要了知我们修持的实实在在的本相，称为ฦ实相。实相，本来是真如理体，是佛性。布施也有它真正的意义，譬如说，我这条手帕要布施给你，我是能施的人；你接受我的手帕，是所受施的人；还有，我所布施的手帕（东西），是施物。能ม施、所施、施物，三者都不是实在的，都不要去执着，称为ฦ三轮体空。说明白一点，我们救济人家、帮助人家，事情过后就算了，不要认为ฦ我送了一条手帕给你，你接受了，就把这件事情放在心中，希望有一天，人家来报答。这样就不叫布施ๅ，更谈不上是波罗密了。所以，我们要到彼岸，布施时，就必须三轮体空，不执着所行的善举，这样才能ม够成为布施波罗密，才能够到彼岸。
二、起慈悲心：我们布施时，人家对我们有所要求，希望能得到เ吃的、穿的，或者希望布施他几块钱，我们生起了慈悲心，满足他的要求，而且不要居功；人家有痛苦时，我们为ฦ他解除了，也不要老是记着曾经有过这件事。总而言之，能够怀着慈悲心