社会等级1
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。人必须ี到宇，重要的只有那个大得多的，非常道。可见的理性的人类世界并不重要，因为道教的基本格言是静。道很难定义แ，名可名。非常名，即使是中文版本，其意义แ也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义แ了。它的开篇首行就很典型：“道可道，甚至是无为&#。但不可，道教&#x。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，凡是可能ม标记出来&；不是长住不坏的道，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，或者；ษ，如果可以，则ท只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3世纪，而且大概ฐ经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方แ游历，获长生不死之道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则总是这样做，要仿效水那样能ม绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之ใ物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已๐有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中最讨人喜欢的论例之说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为ฦ庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于15～16世纪的明代彩墨帛画ฑ反映了中ณ国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制定了出家制ๆ度而这已经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之ใ处。有人相当准确地指出，大多数中ณ国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社ุ会改良主义，用道教的消极主义和放任主义哲学做补充。这个两ä重性迎合了切事物处于和谐平衡之中ณ以及阴阳原理等较古老的中ณ国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消เ极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则极力主张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&b&b&b&b
小米为主的农业，加上驯养的猪绵羊和山羊，约于公元前2000年从中ณ国北部传播到เ朝鲜，尽管有些年代存疑的证据说明，早在公元前50่00年，汉城附近的汉江流域已有小米种植。后来，水稻和青铜技术经由华北进入朝鲜，对此，约公元前11้00年商王朝灭亡后涌ไ来的难民可能ม起了作用。通过有目的地选择培育较耐寒水稻品种大概ฐ在朝鲜继续进行。朝鲜ຒ人的祖先是从北方แ经由满洲迁入的，其原始故乡大概在今西伯利亚和独联体东北部某处；而且这种迁徙直继续到以后有记录的历史时代。关于这点的最明确证据是朝鲜口语，它与汉语无关，属于东北亚的所谓阿尔泰语系。古朝鲜人是部落人，以渔猎和采集为生，也制作了技术先进的陶器；后来，农业出现以后，用石料é建造了常用土覆盖的大型地上墓室。随着他们的文化开始向农业靠拢，兴起了永久ื性的村落和小镇，出现了可能引自中国北部的青铜武器和装饰物。朝鲜的传说将朝鲜国的建立年代定为公元前2333年，其统治者乃神与人形母熊的儿子。即使这说法有某种可取之处，其年代也显然太早。另个故事则ท说，中国商王朝灭亡后，个王室难民建立了朝鲜国。这似乎也不可能，却颇为ฦ可信，因为它至少与商文化和技术的很多要素在公元前第个千年期间传入朝鲜的事实相符。到公元前3世纪，炼铁技术从中国传入朝鲜。都城在今北京附近的中ณ国边境王国燕显然对满洲南部和朝鲜北部有定程度的控制力。公元前2世纪，汉王朝的名失败的反叛者逃到朝鲜ຒ，于公元