有了上面对事物相对性的原理的阐释，但这种规律性又是在非常具体的条件和因素下。虽然受均衡的规律约束，则意味着任何事物都有正、负相对的两ä部分。一种事件、现象之所以生，也就是说世界ศ相对性的，就有了对事物相对性所引起的现象的合理解释。这两部ຖ分都以对方为ฦ平衡，这种追求均衡的运，是我们看不到的；我们看到的都是相对的事物的具体形式，是形而下的东西，是现象的东西。
任何事物都是相对的，决定了世界上一切事物所表露出的，均衡相当于事物存在的‘道’，它是形而上的东西，从而造成新的不平衡，从而使运动不断进行下去。而不是以中间点作为ฦ平衡点，惯性是因为互以对方为平衡，而以对方为平衡点是因为时空差造成的。
相对的含义
规律是研究特定方面的均衡，是对均衡的分解，它是研究在均衡，是相对的均衡性。
变化是转化
1、世界ศ是均衡的。世界虽然变化万端，但却保持着均衡，也就是说，变化不是杂乱ກ无序的、不是自由任意的。
要想认识世界的现象，就要认识世界上均衡的形式；只有先对均衡的形式在宏观本质意义上进行划分，才能有助于对均衡具体形式的划分，才能有助于对事物现象的认识。均衡的形式有多种，具体有多少种，不是能够一一列举的，可能ม存在着我们未知的、隐含的均衡的形式，我只能列举比较明显的均衡的形式，来说明均衡的意义。
而且，一个物体的因不平衡而运动、变化；继而造成其他物体不平衡，继之而运动、变化。就这样，影响回到原始运动的，形成循环。追求均衡的物体，在追求平衡的过程中保持内在的平衡，这是它追求均衡的条件。也就是说，追求均衡的物体只有保持自己的存在，才能去追求均衡；否则的话，自身不存在了，也就不能追求原来意义แ上的均衡了。
《均衡论》是我创立的、全新的世界ศ观，是土生土长的中ณ国式的哲学。《均衡论》是从物质的功能、性质上阐释世界，而非从物质的存在、实体方面阐释世界，这一点，可以从‘均衡’原本是形容词、副词而非名词可以看出。
要具体的、历史地去看问题
这是相对性对认识论的要求，就是要求看待某一事件、某一问题是否合理，要结合问题的生地和生时间，看是否符合当时、当地的情况、条件。背离了当时、当地情况去评判，就是片面的。存在的就是合理的，存在之ใ所以存在，就当时、当地的情况来讲肯定是合理的。既使它不符合公理，也会符合道理；即使它不符合小道理，它也会符合大道理。
所以，不能用现在的眼光去看历史事件，也不能用现在的标准去评判历史事件。特别是历史事件真实情况，我们都是通过间接的途径得到的，这个途径有没有问题我们也未可知，所以不能ม妄下断言。不了解当时当地的情况，盲目的评价历史事件，是主观主义错误。由此来看，‘历史’最重要的是反映当时的事实，再则就是分析历史事件的原因和结果，而对历史事件进行评判一般都会带有主观色彩，则显得意义不大；所谓‘盖棺论定’，实际是‘盖棺论也不会定’。
人们一般都从自己的立场去看问题，得出的结论当然是众说纷纭，莫衷一是。一事物的生展都是由当时特定的条件、环境造成的，这些情况就现代人来讲可能ม是不清楚的、不理解的，所以，现代人就不能对历史人物妄下断言。
具体情况具体分析
具体情况具体分析，就是根据具体的情况使用具体的方法。
这是相对的世界观推导出来的方法论。因世界ศ是相对的，任何一事物和其他事物都是不完全相同的，就像人们所说的“世界上没有绝对相同的两个叶子”。既然具体的环境、具体的条件、具体的事物都不会是完全相同的，则适用的规律就不是完全相同的；那么，我们所使用的方法也不能完全相同。完全相同了就会不适用。
方法就是改造自然的方แ法，改造自然就要使方法符合客观规律。违背了自然规律的方法是不适用的方法；但是，只知按规律办事，却不能使用灵活的方法按实际情况处理问题的，同样不能解决问题。这是两个极端，一种是按照规律生搬硬套，一种是不会把握规律的活学活用，这两种做法都是低效率的。具体事物不同，则具体情况不同，则具体规律不同，则具体方法不同，因此，方法和具体情况具有一一对应的关系。对规律的具体情况具体分析，就是均衡的相对性。
所以，我们在处理问题时要根据具体情况，使用具体办法。当然，根据均衡论，可以使用相近的方法。均衡的原理得出的是做事的原则；相对的原理得出的是做事的方แ法。没有原则ท去做事一定会迷失方แ向、劳而无功；没有灵活的具体方แ法去做事一定会低效率。这是主观上原则ท和方法之间的关系。
具体情况和使用的方法之ใ间也存在着均衡的关系，这种关系也可用等式‘方แ法=具体情况（具体规律）’来表示ิ，就是说，所使用的方法必须符合具体的情况。根据相对性原理，事物没有绝