后面的文字“万物变化兮，沕穆无穷。变化而蟺，越栖会稽。形气转续兮，斡ท流而迁。固无休息，勾践霸世！斯游，福兮祸所伏；忧喜聚**兮，吉凶同域。彼吴强大兮，夫差以败；或推而还，胡可胜言。祸兮福所依，卒被五刑；傅说胥靡兮，夫祸之与。乃相武丁，何异纠纆；命不可说兮，**โ**则ท旱兮！孰知其极，矢**则ท远；万物回薄兮，振**相转。云蒸雨降兮，纠错相纷；大钧播物兮，坱圠无垠。天不可预虑兮，道不可预谋；迟速有命兮，焉识其时。
后面就有进一步阐述了，“人生天地间，忽如远行客。”结合这一句就解释明白了，原来作者是感叹人生的短暂，这后一句“远行客”说的好，这句话有点老庄的思想，就是人生于天地之间，人间实际上是旅程，是远行客，真正的归途是什么เ，实际上是：人**，死，是人的最终的归宿，这里说了一种对生命豁达的解释，对死的诠释，死，不可怕，死，只是人生的一个终点，死比活着更好，死后没有烦恼，四大皆空，应该比活着更自由。
后又接着说：“汝在六极，投弃荒遐，好为佣卒……”，意思是说，我应该把你逐出天地之间，投弃荒远之ใ处去，应该让你去做佣人，给你施ๅ加刑é罚。我跟你又不是肚兜朋友，又不是邻居，我跟你也没什么**โ情，你凭什么เ到我**做客，赖着不走……其后的二三四段都说的是这个ฐ意思，就是指责贫不应该久留แ，指责贫给自己带来的*โ*，指责贫紧随不去。
《七发》在汉赋发展上有重要地位，是散体大赋的开山之作，对后世的影响**。几乎是为ฦ一种文体，曾号为“七体”，是因为这一类文章“词虽八首而问对凡七”就是这种主客问答的形式，**โ为一种体裁，后世模仿**风。
其后，就是卓文君最有名的两首诗，自然也是和司马相如有关，可怜都是和负心有**。
我们重新读这首赋时不能ม不被其情所打动，这首赋就像一个人在极悲伤时口不择言一样，呼天抢地的哭，思念得无以加复，武帝ຓ在诗中ณ还想到เ在地下的李**โ如何思念自己，简直是在说胡话，还有回忆往日相伴的日子，觉得越想越是情不能ม抑，值得一提的是，在汉武帝前的赋都是重辞藻，少真情流*โ*，而且赋少则千言多则万句，却不及汉武帝这篇赋情真意切，动人至深。
后世的诗人写到เ宫怨这一词时，都离不开班婕妤的《自悼赋》的影子，没能跳出这个框架，如xx的《**阶怨》也只是换汤不换**的说了一通，现摘抄如下：“**阶生白*โ*，夜久侵罗袜。却下***โ*帘，玲珑望秋月”其中的意境和班婕妤的《自悼赋》有相近之ใ处，可见后人无法逾越她刻画ฑ的氛围，这就是班婕妤的过人之处。
我看过苏教版的*โ*学语文书，其中有一篇课文，**强调要背诵，名字叫《歌唱二**放牛娃》，这首歌不能说写的不好，我*โ*时候就能唱，这首歌经典的可以**喻户晓。可是当它再次出现在眼前，出现在教科书里的时候，我很颤栗，这里歌颂的是什么，宣扬的是死亡，是舍生取义的**โ神，一个还在母*โ*怀里撒**的**โ男孩，明知道把敌人引到เ埋伏圈会给自己้带来杀身之祸，却面对死亡只有坦然，我感到生命之轻，不能ม承受那个ฐ****โ年纪的孩子对自己生命看待如此的轻松，他那一刻๑从容就义的时候，看到的一定是父母奖励的微笑，亦或者是那ว些**โ或xx们奖励的笑容，他所受的教育就是如何牺牲自己来**就一种大义แ，我觉的这些让一个孩子来承受，太可怕了，可是我在歌词里看不到作者对这*โ***生命的怜惜，看到的是一种宣传，作者写的是一种让大*โ*都学习和效仿的蛊**。
“你不是*โ*儿**，却写出了**儿**的心思！好才情！”卓文君夸道。
卓文君听后，笑笑点点头，转身对**童吩咐道：“你速去退了这份礼单！”
卓文君深情款款又向司马相如满上一杯。
文学史上一直把宋*โ*和屈原合称为屈宋，宋**的物像描绘工整细腻，我们从这篇《风赋》可以看出，他设置的主客对答形式，一直**为ฦ后代赋体模仿的标准，宋**描写的铺排，辞藻的华丽，想象的丰ถ富，也是后代的范本。《文心雕龙》中ณ说《风赋》“遂客主以首引，极声貌以穷文”宋**是赋体文学的真正开创者，在楚辞和汉赋之间，起着承前启后的桥梁作用。
然后宋**โ对自己้不好**，做一个很有趣的描述，他创造了一个照耀千古的美人形象——“东*โ*之子”。
历史总是在重蹈覆辙，历朝的忠臣们前赴后继，还是司马迁看得开，为自我的理想而奋斗，可怜的屈子，为一个**的朝廷去自杀，在一个即将崩溃的世界里，谈理想，屈子，难道不知道这样的对待自己是多么的不值当吗！