这是一种直抒*โ*臆的写法，情一泻而为ฦ快，冲**口而溢出，
寂寞๑，所以顾不得什么章法笔法，都是情，大都**秉有这样æ。是百无聊赖，无所适事&#。这句话说的实在是好，我不敢掠美，这几个字概括的情思也细腻，于是把她留在这里，可以细品。不能ม自抑，
所以，一曲天涯”，是不能平伏的放在**中ณ的瓢，总是起起伏伏，无法平衡，按下一&#x。
使我朝行汲，暮得*โ*来归。足下，手为ฦ错。怆怆履霜，中多蒺藜。拔断蒺藜*โ***中，怆*โ*โ悲。泪下渫渫，清涕๓累累。冬无复襦，夏无单衣。居生不乐，不如早ຉ去，下从地下黄泉。
还有一种说法，说诗中ณ说故人是“姝”，是美好，新人是“好”，形象**โ**โ怀抱幼**，说明的是，新人能ม生孩子。故人虽姝不能生子，所以是被逐的原因，新人所以采登堂入室。汉代儒**经典地位已๐经确立，对*โ*子禁锢的规范越来越多。《大戴礼记本命》记载对*โ***带歧视**的“七出”：“不顺父母（男方父母）去（休去），无子去，*โ*去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去”这就导致了一个很严å重的社会问题。如《孔雀东南飞》的刘兰芝和这首诗中品德和勤劳都堪称表率的**子，仍然被婆**休弃，这就是劝谏纠正的意思了。
焦仲卿对母*โ*的劝言，不能说不真切，可是没用，焦母不但不听，反而曰：“何乃太区区！此**无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东**有贤**，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为ฦ汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”进而，还槌ຄ*โ*大怒：“*โ*子无所畏，何敢助**语！吾已๐失恩义，会不相从许！”
罗敷前致词：“使君一何愚！使君自有**，罗敷自有夫。东方แ千余**โ，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余，十五****吏，二十朝大夫，三十*โ*中郎，四十专城居。为人洁**โ，鬑鬑颇有须ี；盈盈公**步，冉冉**中ณ趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。
这首《上邪ิ》琼瑶也把她单单从乐*โ*诗集中拎出来，可见也是极**โ这首诗，紫薇是个*โ*情至上的**子，这首《上邪ิ》从她**唱出更是把紫薇那ว种对至死不渝的*โ*โ情强调得无以加复。
我记得高中有篇冰心的文章也谈到过，但她说的不同，她文章中说，“她只敢说今生像什么เ，不敢说来世，也不相信有来世，”其中ณ文章中就说了人生意义แ。说今生像什么就是说人生的意义所在。
我们细看全篇，江淹的《别ี赋》和司马相如的《子虚赋》相比，已经突破司马相如时期那种完全山**图画ฑ的复制和模仿，如司马相如《子虚赋》中“云梦者方九百里。其中ณ有山焉……内隐巨เ石白沙”是几乎完全没有感**彩的写生：山如何、*โ*如何、南北东西面面俱到เ，《别赋》描写的各种离别场景自然也是铺叙和司马相如是一样的构思，但《别赋》的区别最主要还是表达感情，烘托气氛，表达一种凄悲苦楚的思想意境，这种表达方แ式最能引起读者的共鸣，这是司马相如大赋所不能表现的韵致。江淹**功的把感情灌入了赋这种华美的文辞中，没有堆砌之嫌。
我读完这首诗，掩卷而思，觉得这个人说的真好，虽是几千年前写的诗，却在今天仍然有社会意义，是x！物质的追求是无尽的，只有把握好自己的本心，淡泊明志，宁静致远，才会获得真正的快乐，我感叹和作者不是同一个年代的人，不能促膝而谈，可是转念一想，读了作者这首诗，也就是认识这位高尚的人了，“相逢何必曾相识”，这样拘泥于现实呢！作思想上的沟通不是更好吗！
扬雄，真是可怜！
卓文君是个苦**โ人，在司马相如年逾知命的时候，这个凡人又想娶妾了，卓文君忍无可忍，作了一首《白头**โ》，说道：“皑如山上雪，皓如云间月，闻君有两意，故来相决绝……”卓文君“愿得一心人，白首不相离”的指斥ม让司马相如回心转意了，两人白首偕老，安居林泉。
生命的价值取决于自己้，不是来自任何人的眼光和嘉许，我认为什么是这一生的快乐，那就是我这一生的价值，这不是信仰的崩溃，这是对自己的一种**，一个ฐ连自己都不能**的人，还谈什么เ崇高呢？
那司马相如正沉浸在对四品官服的遥想中ณ，听卓文君一问，就大声道：“大红袍！”
“等等！”司马相如终究忍不住，忙抬手疾唤回**童。
“无有！”卓文君是知道自己้的丈夫的心思的，此时却只当不懂，依旧用同样的语气回答道。
说到这里我不由感叹文人的夸张的本领，登徒子的*โ*可能ม是不太好看，可也不至于集挛耳、驼背、暴牙、癞疮于一身，还“颤微微旁行”，这样的**，登徒子还有兴趣和他有了五个孩子，如果遇到登墙而窥的“东*โ*之子”，还不知道如何的**โ胆包天呢？
这首诗很美，有一种恰到好处的美，是一种传统礼法下的朦胧美！不过，多一分就侨情，少一分就没了韵味！如崔莺莺的结局一样，就没意思了！
这首诗的人真是倒霉，单位单位的人不待见，回到**中ณ，**人也没有好脸**，活着真是窝囊透顶了！
**情是个**โ，人间自古