小儿未生胎养门
列女传
胎教论
古者妇人姙á子，席不正，割不正不食&#，，不食邪味，坐不边，寝不侧，故姙娠，欲得观犀象猛兽，夜则令瞽诵诗道正事，如此则ท生子形容端正，才过人矣。
千金方【唐?孙思邈】
养胎论
旧说凡受胎三月，逐物变化，立不跸。目不视邪色，耳不听淫声，欲得见贤人君子盛德大师，观礼乐钟鼓俎豆军旅๓陈设，口，焚烧名香，居处简静，割不正不食，弹琴瑟，席不正，调心神，和情性，节嗜欲，庶事清净，生子皆良，长寿，忠孝仁义，聪慧无疾，斯ั盖文王胎教者也。
儿在胎，日月未满，阴阳未备，腑脏ู骨节皆未成足。故自初姙迄于将产，饮食居处皆有禁忌。
姙á娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。
姙娠食驴马肉，令子延月；食骡肉，产难。
姙á娠食兔肉犬肉，令子无音声并缺唇。
姙娠食鸡肉糯米，令子多寸白虫。
姙娠食鸡子及干鲤鱼，令子多疮。
姙娠食椹并鸭子，令子倒出心寒。
姙娠食雀肉并豆酱，令子满面多(黑干)黯黑子。
姙娠食雀肉饮酒，令子心淫情乱ກ，不畏羞耻。
姙娠食鳖，令子短项ำ。
姙á娠食冰浆，绝胎。
姙娠勿向非常地大小便，必半产杀人。
除之才曰：姙娠三月名始胎。当此之ใ时，未有定仪，见物而化。欲生男ç者操弓矢，欲生女者弄珠玑。欲子美好，数视璧玉；欲子贤良，端坐清虚。是谓外象而内感者也。
妇人良方【宋?陈自明】
胎教论
巢氏《病源论》：姙á娠一月名胎胚，足厥阴脉养之；二月名始膏，足少阳脉养之；三月名始胎，手心主脉养之。当此之时，血不流行，形象始化，未有定仪，因感而变。欲子端正庄严，常口谈正言，身行正事。欲生男，宜佩弦，执弓矢；欲生女，宜佩韦，施ๅ环佩。欲子美好，宜佩白玉；欲子贤能，宜看诗书。是谓外象而内感者也。四月始受水精以成其血脉ำ，手少阳脉ำ养之；五月始受火精以成其气，足太阴脉ำ养之；六月始受金精以成其筋，足阳明脉养之；七月始受木精以成其骨，手太阴脉养之；八月始受土精以成肤革，手阳明脉养之；九月始受石精以成毛发，足少阴脉养之ใ；十月五脏ู六腑关节人神皆备。此其大略也。又五脏ู论有称耆婆者论：一月如露珠；二月如桃花，三月男ç女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛发生；七月游其魂，儿能ม动左手；八月游其魄，儿能动右手；九月三转身；十月受气足。更有《颅顖经》云：一月为ฦ胎胞，精血凝也；二月为胎形，成胚也；三月阳神为三魂；四月阴灵为七魄；五月五行，分五脏也；六月六律，定六腑也；七月精开窍通光明也；八月元神具降真灵也；九月宫室罗布以定生人也；十月受气足，万象成也。今推究数说：如五脏论者类，皆浅鄙妄托其名；至于三藏佛书且涉怪诞，漫不可考。今按《颅顖经》三卷云，中古巫ใ方所撰；某巢氏论姙娠至三月始胎之ใ峙，欲谈正言、行正事、佩弦韦、执弓矢、施ๅ环佩、佩白玉、读诗书之ใ类，岂非胎教之理乎ๆ？尝试推巢氏所论，云姙娠脉ำ养之理。若足厥阴肝脉也，足少阳胆脉也，为一脏ู腑之经，余皆如此。且四时之ใ令，必始于春木，故十二经之ใ养始于肝，所以养胎在一月二月。手心主ว心包络脉也，手少阳三焦脉也，属火而夏旺，所以养胎在三月四月。手少阴手太阳乃ี心脉也，以君主之ใ官，无为而尊也。足太阴脾ຆ脉也，足阳明胃脉ำ也，属土而旺长夏，所以养胎在五月六月。手太阴肺脉ำ也，手阳明大肠脉也，属金而旺秋，所以养胎在七月八月。足少阴肾脉也，属水而旺冬，所以养胎在九月。又况母之肾脏系于胎，是母之ใ真气，子之ใ所赖也。至十月儿于母腹之中ณ，受足诸脏气脉所养，然后待时而生。此论奥微而有至理。世更有明之ใ者，亦未有过于巢氏之论矣。余因述其说。
巢ิ氏论曰：阳施阴化，精气有余，两胎有俱男俱女者。《道藏经》云：妇人月信止后一日、三日、五日，值男ç女旺相日阳日阳时交合，有孕多男ç。若男ç女禀受皆壮则多子，一或怯弱则少子。《颅顖经》云：阳盛发阴，当孕成男。六脉ำ诸经，皆举其阴。又云：三阳所会则ท生男，三阴所会则生女。葛仙翁《肘后方》云：男从父气，女从母气。《圣济经》云：天之ใ德，地之气，阴阳之至和，流薄于一体。因气而左动则属阳，阳资之ใ则成男ç；因气而右动则属阴，阴资之则成女。《易》称干道成男，坤道成女，此男ç女之别ี也。凡姙娠有疾，投以汤药，衰其大半而已，使病去母安，胎亦无损矣。
【注按东垣、丹ล溪云：经水断后一二日，血海始净，精胜其血，感者成男；四五日后，血脉已๐旺，精不胜血，感者成女。盖父精母血，因感而会。精之施ๅ也，血能摄精，故成男ç，此万物资始于干元也。血之行也，精不能摄，故成女，此万物资生于坤元也。阴阳交媾，胚胎始凝，所