大巫没有用她的中音叫醒大宋一直叫到中ณ午。她的肚子里的孩子一。也说她不该让言，对于朝政的批评，放掉了这个世界创造生命的希望。有批评类的，大巫正在读各地给她的来信。对于社会制度的批评，对于道德的批评，自己也未必就做得好，什么เ事情都是一样。批评这个ฐ东西是一种传统，是人类的先哲们创น造的，古代中ณ国的孔子老子孟子墨子韩非子等诸子，说她一个屁放掉，这一类来信大巫看看，她想凡是批评别人的，对于人的种种的不人道不规范的批评等等，就已经建立了批评的体系。耶和华神对蛇说，更早的是耶和：你既做了这事，就必受咒诅，你必用肚子行走。比一切的牲畜野兽更，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他们的脚跟。耶和华神还在这个ฐ同时批评了夏娃，说：我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。神再批评亚当说：你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能ม从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必须ี汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。大巫现在就想得到神批评的那种的怀胎的苦楚，大巫自言自语说，既然被我一个屁放掉了那样的苦楚，大家就别ี再批评了，今后努力地争取那样的苦楚就是了。说了她又乐了。
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怪怪的物只要是不被兽咬死，它就得经受兽的折磨。也许我们的人有现在这样好的经受折磨的耐力，一定是怪怪的物就在这个时候种下的基因，这样的基因就在我们的里，在的骨子里，在我们的每一颗细胞中。所以我们才能够承受了人类太多的灾难。怪怪的物感觉着最受折磨的是管理着它长期呆在水里，怪怪的物实在受不了那ว水，水给予它的折磨比了兽的折磨更不能够让它接受。所以它就极力地逃避，它逃避到哪里，兽就追赶到เ哪里，只要是它不到水里去。
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按照那个ฐ时代的习俗，已经是死去了的人就不做三天五天的停尸，像是我们这个时候一样，通知亲朋好友来吊唁，送花圈挽联挽幛。大家来随礼ึ，按了职务与级别，局长随一百元人民币，科长随五十元人民币，一般人员随二十元人民币，关系好的随二百元三百元四百元甚至更多的人民币。随得起随不起只要是接到เ了死亡通知就得随，大家都是这样，表达的方式很单纯也很固定。言末子的那个ฐ时候不是这样，大家不随礼。人们都是很自愿也很自觉地来，那时候人们把帮助别人作为ฦ一种应该，也作为ฦ一种享受，特别是帮助死了的人，帮助这个人到达最终的目的，更是那时候的人们的一种享受。
记忆会产生出来吗？
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兽没有舔干净那ว地方แ的痒，却是把那个地方แ弄得很合适。也就是这个时候，有一股很强烈的风卷了兽，将兽的身子卷得在地上连续翻了九个翻。它停止了翻滚以后，感到เ了身子被一个很大的重量压迫着，那是它从未体验过的一种压迫。兽就反抗了那ว种的压迫，它就用它的牙咬那ว种压迫，用它的四只被蒺藜扎过的脚蹬踹那种压迫。能想的都想了，能做的都做了，却无济于事。相反，兽感觉着越使用反动的力量，越调动那种压迫力量更加地疯狂。兽终于从那种的压迫力量下挣扎出来以后，就向了水的方แ向逃。逃进水里，那种的压迫就将它压迫在水里。那时候兽就想一定会被那种的压迫压迫得死了，它想这一次肯定是死定了。它拼尽一切力量从水中ณ挣脱了出来，重新逃到岸上。兽逃到岸上的时候，也把压迫它的那股力量带动到岸上。兽再从岸上逃到เ水里，又把压迫它的那股力量带动到水里。就这样反复过来，再反复过去。两种的力量终于纠结在一起，死死地纠结在一起。兽像是被那ว种的力量吞吃掉了，那种的力量又像是被兽吸收掉了。这时候就没有了争取，没有了逃避，没有了任何的不适与反抗，天和地合并到一起才可能出现的那种的安静出现了，山无岭江水为竭那ว种的不可能ม可能ม了，冬雷震震夏雨雪那种的不正常正常了。那是我们这个地球最黑暗的一个ฐ夜晚，那ว样的黑暗越来越浓厚。言末子用尽了所有的技术手段试图查明兽之ใ外那种能ม够把天地斗ç争得合并到一起的力量是怎样的一种力量。是一种兽？是天外的来客？是地上的神灵？或是其他的什么？言末子没能ม够发现任何的线索。言末子甚至怀疑ທ了他那个极端时代的极端科技，在这个世界上依然有解决不了的科技难题，且是这个难题成为了宇宙级别的谜。
皇帝没有杀她，而是做出了一个ฐ骑马蹲裆的姿ู势，他命怀中的这个ฐ妃子坐上来，皇帝说朕赐你坐。妃子就坐了上来，她一坐的就将皇帝的那个东西坐进了她的那ว个东西里去。大巫说的时候就将她的手掏进她和言末子的父亲的肚子间，握一握言末子的父亲的那杆东西说，妃子坐进去的就是皇帝的这一样东西。皇帝就在那ว个洞里进进出出了很长很长的时间，妃子这时候就有了很好的感动，她不断ษ地呼喊着皇帝！皇帝！天！天！皇帝ຓ听了她那种的呼唤，就从她的那