撒担拇一听的就乐了，他就跟随了，是真&#x，
言末子想，言末子这时候才感觉出了撒担拇的右手很真诚，拉了他。也没有说什么เ。我们人性，不是因为人自身的原因，这就对了，你跟随了我走就对了。他没完没了地重复这一句话，让言末子真就相信了他，言末子这时候也感觉出来了跟随了撒担拇的好处。拉了他的&#，他们一边地走着，撒担拇一边对他，是因为自然条件与环境的原因。或者说是因为那个造物的神，就着造兽的手造了ฐ，在造人的时候没有洗手，这就难免地把兽性也造进人里去。或者说是因为人背叛了神也背叛了兽，言末子的这个想法又不能ม。所以人才介于神与兽之间，是神的原因？是人的原因？是兽的原因？人与环境与条件的原因？他想应该有一个根本的原因，只是他现在还没有认准确它，直到言末子死去，也没有认准确他要认准确的那个根本原因。于是，他又被他与母亲行下的那ว种的事情缠绕了心。他就又生出来了不愿意再在这个ฐ地球上生活下去的想法，他就思想着到那ว样的地方去生活。
现在尼说说就开始抚摸了大巫ใ的ru房在构思母亲那ว个人葬礼上的这个歌。大巫被尼说说抚摸出一种与任何人的抚摸都有区别ี的感觉，这样的区别就让她感到了可贵，她想尼说说这个ฐ人不愧为一个艺术家，他的抚摸也是完全艺术化了的，完全艺术化了的抚摸就很容易深入人心，她现在感觉着真是好受。尼说说也感觉着大巫的那个ฐ好受，这样好的好受也感染了他，他就生出来一种冲动。那ว种的冲动就让他思想着死亡而又害怕死亡，直至希望死亡，直至不再思想死亡，也不再害怕死亡，也不再希望死亡。一种升腾的意念升腾了，一种降落的意念降落了，尼说说现在变化成了一个空了的人。他的这种空了的感觉在与其他的女人做的时候，不是在抚摸的这个ฐ阶段产生的，而是在那个ฐ喷射的阶段才有的那种空了的或是化了的感觉，他想大巫ใ这个人还真是一个ฐ很好的女人。他想每一个ฐ人给予每一个人的感觉是不一样的。等到这一切都非常缓慢地过渡去之后，大巫ใ说你怎么เ样？尼说说说我很好。大巫ใ说我不是说你怎么เ样。尼说说说我说我我很好是说我已๐经是在很好中完成了创作。大巫说你真是一个ฐ怪物。尼说说听了就乐了说，我确实是这样，不然我就什么也做不出来，我不抚摸到เ那种的好处，我就是一个ฐ白痴，一个什么也做不成的白痴。尼说说接着就将他的创造输入到一个像是文件夹一样的夹子里，他做完了这一切，就将那个ฐ夹子拿给大巫看。大巫打开来那个夹子，看见上面只是写了一个字：母。大巫不理解就问尼说说说，就这一个字么？尼说说说就这一个字。大巫说这一个字是什么เ意思？尼说说说这一个字在这样的一首歌里不表示ิ任何的意思，它虽然是一个“母”字，但它在这时没有母亲的意义。它只是一个发声，这一个发声还不能够从嘴里发出来，要紧ู紧地闭住嘴，从鼻子里发出这个声音来。说了尼说说就紧闭了嘴，通过他的那个很有些分量的鼻子发出来一个很有些分量的“母”字。这样的声音再和了《二泉映月》的旋律，就让大巫听出来了很好的意义，那样的意义แ就不能够让你说出口来，你只能够去想象它，并且你不能够不想象它，它就带了你的想象走，走得很遥远，很陌生也很。于是大巫也跟了尼说说“母”了起来，那个“母”的声音也是从她的鼻子里发了出来，也是发出了很好的意义，她一边地这样“母”着一边地想：我的两ä个ru房没白被这个家伙摸索。
喝这时候就凑到เ了哇的身边，认真地研究起哇来。它先是将哇的身子翻转了一百八十度，让哇的后背朝向了天。这是人类的第一个背朝天的动作。人类的背朝天从某种意义上说是被强迫出来的，后来的人类就完全证明了这一点。这样的强迫就是从喝的这一个ฐ不自觉的动作开始的，从哇开始的我们的人类，祖祖辈辈生生世世地面朝黄土背朝天，一个汗珠摔八瓣儿，劳动着人世间的艰难与困苦是人类的一种无奈。无论是人类初ม始的时候的采集还是人类后来发展种养，都是因了生存的需要而不得不付出全部的艰辛。尽管人类已经有了这种的艰苦，已๐经是膨胀了心的人类，后来更加地为自身加码，不断地为生存付出，为尊敬付出，为ฦ发展付出，为宗教付出，为科学付出，为政治为经济为哲学为涵包了每一个ฐ人的社ุ会与社会的事业乃ี至为走路为ฦ吃喝为大小便而付出。就在我们做出了这种超限度的付出的时候，我们高兴地喊道，我们进步了，我们科学了，我们建立了人的尊严å。我们还要向着人类的更进步更科学更尊严更发展付出我们更大的付出。我们的人类已经建立了人所要付出的系统，这样的系统越来越具体，越来越具体的系统就越来越具体地捆绑住我们的每一个人，捆住了我们的心，我们的眼睛，鼻子与嘴，手与脚，男性的生殖器与女性的生殖器，等等这样的大件，乃至每一根头发与腋ນ毛。我们就是在这样的捆绑与付出中ณ寻求欢乐่与幸福。这个过程不是因为人的异化而造成的，而是因为兽的异化而造成的。兽的异化造就了人的理想与信念，人的异化一定会造就神的理想与信念。兽异化了的人已经成为ฦ了地球生命的现实。人异化了的神永