看到史可法和诸多“老式文人”都抱有此想法，但是仅仅接受了金乡军的执政方。拥有声望、见，无论言，一种是以冯从吾等人为首，在金乡军体制ๆ内，晏世轮认为不得不做一番说教了，都与晏世轮、宁凤晨高度一致。他们，进行一些方面的操作。另一种，就是汪才枫、虞楠清等人为首的新式文人，他们要么接受了金乡军的思想，要么干脆就是金乡军培养出来的，有着两种文人，并没有完全融入到金乡军体系，金乡，是金乡军真正的核心！
“宪之ใ，不一定&#，史书上的。但绝对是想让你我，想让世人看到的”听着晏世轮打哑谜一样的问话，这是哪儿跟哪儿啊，史可法更不知道该？
其实所谓互赠礼品云云，只是外交辞令，实际上是要明朝向后金纳贡先输纳值银数百万两的和好之礼。然后每年纳贡其数额无疑大大少于辽东地区每年的军费开支，但仍是一项沉重且带有屈辱意味的负担。四月，两名后金使者自宁远返回，三名明朝使者携袁崇焕复书随同前往这封复书，语气凌人，甚至含有警告之ใ意它主ว要就“七大恨“问题进行辩解，指出双方แ都有无数人民惨遭杀戮，并要求金汗若真想议和，笔下应少些动气之ใ言此外，书中还提出。后金必须将开战以来所占领的全部城池和战俘退还明朝，和平才能实现。
金乡军的众位参谋，考虑到此时的由á于肉类产出较多，大量的腌制肉干、晒果脯是必须的，而且此时的济州岛，森林过于密集。需要有意识的砍树将其分割开来，不然来个森林大火的话这片森林就什么เ都没有了，这可都是造小船、房子的优质木材。虞楠清不想当败家子，所以。在给当地人建了若干小房子后，顺道把他们限定在很有限的一隅，任其自生自灭。随后又按照前期规划，将整个济州岛划分出几大区域，形成了一个ฐ个ฐ具有特色的产业园区。
北朝鲜的粮食主要依赖于南方แ。北朝鲜陡峭的山峦上可以见到成片成片的高大常青树木。间或，还可看到เ险峻的花岗岩绝壁从六千英尺高的山岭上陡然直下。由空中ณ鸟瞰或者信步于山间、海滨时，北方แ地区整个ฐ说来似乎非常秀丽。当夏季消然离去，生长着茂密阔叶林的山麓、小丘便转成了金色、黄色以及各种令入惊奇的红色和揭色。蔚蓝ณ的天空常常万里无云。半岛两边的大海一望无涯，深逢明净……，，但是，最北方却是一派比较可怕的景象；尤其是冬季，在遥远的满洲荒野上形成的暴风雪常常在没有预兆的情况下呼啸而至，满山遍野顿时便可覆盖十英尺厚的积雪。在这里，军队无法越过无路可行的山脊，保持一条稳固的战线，甚至无法保持相互间的联络。在整个ฐ这一地区，道路蜿蜒袖折而且相互间隔很大。山地间大都是些羊肠小道，人员和牲畜只能一个一个地通过。这里的森林为徒步的敌人提供了极好的荫蔽条件。无数狭窄的山谷、令人头痛的羊肠小道以及刀刃一样的山岭，能使进入无路可行的山地的军队寸步难行。
不如趁着现在兵锋正盛，一鼓作气拿下朝鲜ຒ？然后再建立朝鲜分基地，在敌人的眼皮子底下，发展起自己的陆军力量，晏世轮相信，即使不用骑兵，而是用自己的四轮战车的战术，一样可以完虐一切以“骑射为根本”的野蛮人。晏世轮心中ณ暗暗发誓，一定要赶在荒谬至极的“清”这个国号出现之前，将其抹杀，最差ๆ，也要让后金该做其他国号，听着就烦。战国时期齐人邹衍曾宣扬“五德转移，治各有宜，而符应苦兹”《史记?孟子荀卿列ต传》的“五德终始说”，提出做天子者必须ี具备“五德”中的一德，当此德衰落时，便会有“五德”中ณ的另一德取而代之。“五德”源于远古先民的“五行”说，即金、木、水、火、土。邹衍的“五德说”，在历史上曾被秦始皇如获至宝似地采用。秦始皇当年自命“祖龙”的原因是附会“五德终始说”，其真实用心是为继承大统戴上一顶ะ“君权神授”的高帽子。按照邹้衍的学说，周王朝被视为拥有“火德”，故按照ั“五行”相生相克、循环往复的推理，取代周王朝“火德”的应该是“水德”。秦始皇扫灭六国后，便有御用文人顺ิ着秦始皇的意愿，挖空心思地编造出一个ฐ“符应”：五百年前秦文公外出狩猎时，曾获得一条“黑龙”，“黑龙”代表阴柔，象征“水”，说明五百年前就已经出现“符应”，即秦必然取代周。秦始皇登基后，大肆宣扬秦取代周是“水德”代替“火德”，是“受命于天”。其用心无非是为改朝换代寻找一个“理论依据”，使之ใ成为秦王朝统治百姓、巩固政权的思想工ื具。而“据说”问话水平不高但却非常艳羡中ณ华文明的皇太极，曾经向身边精通汉学的谋臣们请教。于是，这个“五德轮回”就开始在皇太极的心中ณ萦绕，“五德终始说”也备受推崇，或许正是以秦取代周为鉴，让“满清”的“水德”去取代“朱明”的“火德”。而且不知道是不是巧合，“崇德”年号与明朝的“崇祯”年号相近似，而与明朝的“崇尚祯ງ祥”相对，皇太极的“崇尚道德”，似乎是将自己置于高出明朝的地位，这个阴谋家！
另一个困扰晏世轮的问题，就是现在金乡军最强盛的海ร军，无法帮助陆军解决实际问题！必须ี要成立一个游离于陆军和海军的单位，来进行下一步的战略。思考了半天，晏