北宫奢为卫灵公赋敛以为钟็，”奢曰。“子何术之设。其送往而迎来，曰：三月而成上下？为坛乎郭门：来者勿禁。往者勿：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。萃乎芒乎。王子庆忌见而。“一之间，奢闻之。从其强梁，随其曲傅，故朝夕赋。因其自穷。而况有大涂者乎！”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，&#x：曰！吾将三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音huaທn4）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为ฦ之乎ๆ？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中ณ。”自为谋，则ท苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中ณ则为之。为彘谋则去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
庄子之ใ楚，见空髑髅，髐然有形。撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之ใ事、斧铖之诛而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为ฦ此乎？将子有冻馁之患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之ใ乎？”髑髅深颦蹙额曰：“吾安能ม弃南面王乐而复为ฦ人间之劳乎！”
首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之ใ蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田à，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之ใ则栗，舍之则ท悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、与、谏、教、生杀八者，正之ใ器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左ุ“谷”右“阝”）矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之ใ牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左ุ上“月”左下“廾”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为ฦ诸侯而耕。禹往见之，则ท耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕。敢问其故何也？”子高曰：“昔者尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑é自此立，后世之乱自此始矣！夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾。
大人之教，若形之于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎ๆ无响。行乎无方。挈汝适复之ใ，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂论形躯，合乎大同。大同而无己。无己，恶乎得有有。睹有者，昔之君子；睹无者，天地之ใ友。
伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？
南伯子葵问乎ๆ女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之ใ才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之ใ，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已๐外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能ม见独；见独而后能无古今；无古今而后能ม入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为ฦ物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人：其脰肩肩。故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易，无行地难。为ฦ人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也